摘要：构建中国学派,走出西方中心主义的话语困境,中国美学必须建立在华夏自身文化传统根基上,这要求复兴汉语古典美学。融通统会的生命美学,高度概括并呈现中华古典文化中美与艺术的根本精神,其兼具形上与形下两个维度,上可通天道,下可达人心,纵论天地之美与生命情韵,揭示气韵生动的宇宙机趣与酣畅饱满的自由精神,直透宇宙、人生与艺术之美的本质。因此,复兴汉语古典美学,生命美学是关键。重构汉语生命美学,应主动接续民国哲学界诸贤开创的生命哲学与生命美学之统绪。方东美的新儒家生命美学与罗光的新士林生命美学,即为此传统中的典范学说。

摘要：当代审美文化是一种快感文化和娱乐文化。把人的三重生命放入当代审美文化语境中,可以看到精神生命和社会生命对感性快感的强调。个体精神生命产品的艺术、神话和宗教产生了商品化、欲望化、世俗化转向。社会生命内容和实现手段也与过去有所不同,生产偶像到消费偶像的变迁导致对社会贡献认知的变化,广告霸权的强势造成社会生命实现手段的单一,这是由当代审美文化的消费性所决定的。

摘要：生命艺术化，艺术生命化，是宗白华先生的人生观、艺术观、美学观。生命是宗白华美学思想体系的本体和灵魂，意境则是核心。艺术生命化的过程。

摘要：从我的艺术实践中，我体悟到艺术是一种阐释生命的方式，人需要借助某种方式才可以表达自己。事实上，我以绘画的方式来表达自己。通过绘画，在建立自我身份认同的同时，我也使自己成为可以真实触摸的人。作为生命个体的人，是要表现情感的，而情感则大多是日常的、本能的、多样的、充满变化的，这其中有一些会成为所谓的“艺术的情感”，这种情感源自于个体对生命与美学的双重感受和体验。

摘要：方东美是现代新儒家里的诗哲 ,中国生命美学的开拓者 ,他从比较文化学的视角观察中国人的生命情调 ,从儒、道思想的会通处把握中国文化的生命精神及艺术理想 ,以生生之德指点普遍生命流行创化的至善和纯美。生生之德既是道德人格的性命来源 ,也是一种天人交感圆融的艺术意境。他根据中国先哲的天才感悟 ,揭示生命精神冥合自然造化时的广大和谐的美感 ,又以自己在现代社会的生存体验 ,表达直面人生悲剧时积健为雄的浩然正气 ,体现危险时刻中华民族精神的崇高。

摘要：《江格尔》以生命美学观点的艺术和生活内容传承　了蒙古族对人类生存的讴歌　，艺术地再现了人类生命存在才是人类一切活动的根源。对人　类全部生命——三重生命——肉体生命、精神生命和社会生命的礼赞构成了《江格尔》的　美学基本思想；歌颂英雄，宣扬　英雄主义，构成了《江格尔》的美学追求；创造北宝木巴　地方，构建了满足人的生命与自　然“合一”的美好境界。

摘要：柳宗元“勇儒”人格的生命美学建构与其曲折的生命历程息息相关,具体分为三个时期:居长安时,主要显示其对道的追求与生命精神的弘扬;贬永州时,则致力于生命的调适与完善;再贬柳州时,展示了其生命境界的艺术升华。他在对国家朝政、社会时事、日常生活、自然山水等的观察与审视中,逐渐认识到生命的真谛与存在的意义,心凝形释,与造化为一,以大自然博大的精神充实生命,显现出一种超越的“大勇”,由此形成了其特有的生命美学建构。

摘要：尼采认为艺术是生命表现形式,艺术和审美使生活变为有价值,这是他从美学角度对人生和世界所做的解释和辩护。他的生命美学是用狄奥尼索斯学说解释生命存在的产物,视艺术为个体生命所能体验到的最真实的存在。尼采认为美是主体的生成,是权力意志的体现,体现了存在之思和生命之美,也是他对存在本质和意义的独特诠释。

摘要：历史记忆、底层视角和女性经验,构成了虹影艺术创作延绵不断的精神河流。通过对历史的重新开掘,虹影试图在真实和虚构的交织中完成“她历史”的建构,为女性历史的文学想象提供新的可能。虹影小说重视女性身体欲望的流动,在大胆的情爱描写中还原了女性生命的真实状态,显示了对女性自然人性的肯定与尊重。虹影的性别书写,既保留了女性文学的特质,又超越了狭隘的二元对立模式,自觉表现出一种超性别写作倾向。借助对历史、身体和性别的考察,虹影小说旨在表现对边缘人尤其是女性生命存在的终极人文关怀,对女性生命价值的揭示和追问,使虹影小说具有深沉的生命美学意蕴。

摘要：内蒙古女导演乔思雪的处女长片作品《脐带》以题为线索复原母子关系的写意,两人终而共同实现向草原自然的归顺,向心灵原乡的归位。电影在诗意的文本、惯习承续和生命美学的呈示中,内嵌影像美学、民族文化与社会伦理几重深意。导演乔思雪将个体经验跻身电影文本进行投射,表达现代文明社会年轻人不得不远去却始终无法割舍对民族信仰和草原根蒂的心灵扭结,表露民族电影的自信与自强,表达了一种民族文化与信仰的坚守与谱绘生命家园精神之状的宏大情感,关注了蒙古族的深层心理世界,“从‘力的草原’走向‘心的草原’”。