摘要：曾繁仁的生态存在论美学是对传统二元对立思维和"人类中心主义"、"艺术中心主义"的有效消解,其理论关注焦点不是抽象纯粹的传统美学原则,而是美学与当下生态、存在、现实、人生之间的联系。其思想强调的是人与自然、社会的动态平衡,致力于实现人类的审美化、诗意化生存。

摘要：1994年,在生态问题日渐成为国内外学术热点的形势下,中国学者提出了'生态美学'这一崭新的美学观念.许多中国理论工作者从生态文艺学、文艺的绿色之思、生态存在论审美观等多重视角对这一美学观念进行了丰富与发展.'生态美学'同国际上日渐勃兴的'生态批评'、'环境美学'密切相关,但又有别于它们.它是一种具有中国特色的美学观念,是中国美学工作者的一个创意.它的提出对于中国当代美学由认识论到存在论以及由人类中心到生态整体的理论转型具有极其重要的意义.但它不是一个新的美学学科,而是美学学科在当前生态文明新时代的新发展、新视角、新延伸和新立场.它是一种包含着生态维度的当代生态存在论审美观.它以人与自然的生态审美关系为出发点,包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,以实现人的审美的生存、诗意的栖居为其指归.

摘要：基于20世纪50、60年代美学大讨论特别是实践美学自然美观点的深入建构与西方环境美学、生态学思想引入的双重语境,新时期自然生态审美理论以生态存在论、自然美本体论和景观功能论三大向度展开,体现出自然审美中人的在场/退隐、美学理论建构的西方资源与本土立场的关系等多个问题域。三大向度重绘了自然美研究的理论版图,特别是将自然美本质论纳入自然生态审美的视野,形成与西方当代环境美学、身体美学等前沿话题的有效对话,并把美学大讨论中的重要观点加以审视,本身即为当代美学研究的一种丰富。在其研究方法上,不同理论倾向的比较分析可以实现当代自然生态审美理论的立体建构,并把自然美的问题纳入生态文明建设的语境,为自然主题的文学艺术批评筑建哲学基础和学理支撑。

摘要：曾繁仁先生于2003年出版了学术论文集《美学之思》,该书的命名中有"思考"、"思辨"之意,但同时更有"反思"的深意。曾先生的学术反思大体体现在以下几个方面:一、自觉反思认识论、阶级论美学及文艺理论的弊端,关注文学艺术及审美活动的内在规律;二、将美与艺术同人的生存状态相联系,重视人文精神的培养和审美教育实践;三、反思实践美学,提出崭新的生态存在论美学观。

摘要：曾繁仁根据国际保护自然与自然资源联合会议(IUCN)宗旨和《联合国人类环境宣言》提出了"生态审美教育"的理念,这一新型审美教育形态不仅是美学与艺术转型的客观诉求,而且适应了生态解困的现实需要。在曾繁仁看来,生态审美教育是一种以生态存在论为哲学基础、以生态系统中的关系之美为教育手段、以与人类美好生存相关的范畴为教学内容的审美教育形态,它是一种人体各感官直接介入的"参与美学"的教育,其目标与任务在于公民正确自然观与生态审美生活方式的培养。

摘要：从生态学的视域来观照王秀杰的《水鸟集》，我们可以看出，这部生态散文集不仅从“浅层生态学”的层面揭示了生态危机、环境恶化的症侯，警醒和呼吁人们的环境保护意识，更从“深层生态学”的层面进一步追问产生生态危机的人性的、社会的和文化的根源，反思和预测人的当代及未来的生命存在状态，渴望建构人与人自身、人与社会及人与自然的三位一体的和谐关系。因此，《水鸟集》作为生态文学的代表，其中却蕴涵了丰富的哲学和美学意蕴，体现着王秀杰心怀天下忧虑苍生的生态存在论审美观。

摘要：曾繁仁先生的美学研究涵盖美学基本原理、西方美学、文艺美学、审美教育、生态美学五个主要领域。在生态美学研究方面,曾繁仁先生创立了“生态存在论美学”,并把生态存在论美学观运用于审美教育研究之中,形成一种新的“生态存在论美育观”。曾繁仁先生在生态美学研究领域中不断探索,以期能够找到一种具有中国特色、中国风格的生态美学,或“生态存在论美学”的“中国形态”,而“生生美学”正是这样一种生态美学。从认识论美学到生态存在论美学,从生态存在论美学到生态存在论美育,再到生生美学,曾繁仁先生在这些领域的研究,都取得了具有代表意义的重要成果,为建构具有中国特色的生态美学体系作出了卓越的贡献。通过这些成果,我们不仅可以看到曾先生在一些美学理论问题上所作的深入思索和重要开拓,而且可以感受到一个有强烈使命感的知识分子,在美学研究上所表现出来的敏锐的问题意识和深刻的终极关怀,不懈的探索精神和理论创新勇气,大家学术的“生生之德”和“修辞立诚”的感人品质。

摘要：曾繁仁先生建构的生态美学知识话语体系形成了“生态存在论美学”“生生美学”与“生态美育”三位一体的格局,成为当前新文科建设背景下实现中国传统优秀思想文化的创造性转化与创新性发展、建构自主性知识体系的重要范本,凸显了曾繁仁先生关注中国问题、提出中国方案、发出中国声音的责任感与使命感。“生态存在论美学”是在中西理论资源互释与会通的基础上形成的生态美学当代形态,以改善非美的存在状态为出发点与落脚点,以生态世界观对现代性进行批判与反思,既是对中国当代美学尤其是实践美学的超越与重建,也是对马克思主义生态思想的创新性发展。“生生美学”深入考察了中国传统艺术范畴中的生生审美意蕴,实现了对生态存在论美学传统形态的知识拓展;它是曾繁仁先生站在文化自信的立场上对中国古典生态审美智慧的系统诠释,也是对黑格尔“美学之问”的有力回应。“生态审美教育”是在曾繁仁先生早期美育思想的基础上衍生而来的更为具体化、可操作化的美育形态。生态美育与生态存在论美学观作为面向人的生存问题的一体两面,弥补了生态美学理论与实践相断裂的缺憾,为生态美学介入现实生活提供了解决方案。