摘要：生殖崇拜,在原始先民眼中、心中有着十分具体而实在的内容,不仅渗透在哲学领域,而且笼罩着原始社会的方方面面,形成了中国有别于世界各国的生殖文化特色。它作为原始先民的一个荒古的梦幻,在今天并没有因科学的昌盛而使理性之光穿透其原始的迷雾。中国作为世界人口最多的国家,到今天。

摘要：李辛儒在《美术史论》1991年第4期发表的《生殖崇拜文化的子遗》一文中论述了“五毒”问题。所谓“五毒”,就是以青蛙为主,蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣四条虫子分布四周或集居蛙背的图案。这是在北京、河北、陕西、山西、甘肃等地流传很广的民俗美术品。这种工艺品在陕西一带用作祈嗣活动的吉祥物,端午节礼品和新娘的贴身佩饰品和花轿的护轿符。八十年代的“五毒”刺绣裹肚、马甲,制作精美,屡见不鲜。但“五毒”在北京等地的端午风俗中被视为灾病的化身,著名的“倒灾图”就是一例,一个倒置的葫芦口中倒出五只虫子仓惶逃窜,人们还要在每只头上扎一根针,意将“五毒”钉死,不准他们伤害于人。这显然是一个千古奇冤。“毒”字在中国古代并不专门表示有害的事物。老子《道德经·51章》有“亭之毒之”一语。亭谓品其形,毒谓成其质。毒,化育也。古毒、育音义通。唐代的文书碑记中还保留着毒为化育的古义。结合“五毒”

摘要：在我的面前摆着三本年青人的著作,彦明君的淡黄色封面的《壮族生殖崇拜文化》,韦苏文的鹅黄色封面的《壮族女性与文化》及藕荷色封面的《壮族悲文化》,它们象三扇彩色的窗,依次洞开,把我引入壮族历史深处的幽径,读懂两位年青人破译的壮人奥秘。研究壮族文学和壮族文化的论著、文章,近十多年来层出不穷,然而,象彦明君和韦苏文这样从微观入手,以钻探式方法探寻壮族文化的论著,尚不多见。其披斩荆棘之劳,拓荒刈芜之功,实不可没。

摘要：所谓女阴崇拜,即女性生殖器官的崇拜。有人可能认为这个题目太怪,其实,这是个十分科学的命题。因为生殖,是塑造人类历史的基本因素,原始人对它感到神秘,正是由这种神秘意念,产生了对生殖的崇拜和虔诚的信仰。世界上的民族,早期都是奉行生殖崇拜的。从生殖崇拜中,才逐渐进化、演变产生出宗教和艺术。从某种意义上说,没有生殖崇拜,世界上就不会有宗教、有艺术。奇特的是,这种人类早期形成的崇拜,并没有随着历史长河的伸延、人类的进化而消亡,至今,还在人类生活的诸多领域遗留着这种崇拜的痕迹。并且,对近现代宗教、艺术、科学乃至建筑学继续产生着深刻地影响。因此,研究生殖崇拜文化,是一项极其艰难又十分有意义的工作。当然,研究的目的,是在于推进社会文明的进程,为社会主义的精神文明建设服务。

摘要：深探文化矿精取民族魂──读八位中青年民间文学研究家著作有感王敏之民间文学，在广西各少数民族中的蕴藏量是十分丰富的。但要把这些劳动人民多年来的口头创作的作品搜集、整理出来，特别是从这些作品中经过深细地研究，分门别类地总结它们的思想内容、审美观念、艺术情...

摘要：商代的'蹲踞式'玉人(图1-1、2、4),一般认为是巫师,笔者认为其首先为商人的玄鸟神祖,由于其身有的还有圆形+十字形的雷形(图1-2、4)1,所以其还同时具备了雷神的一些特征,这有些像埃及、两河流域、迈锡尼、斯堪的纳维亚半岛等地神话中的神,一人分担几种身份或集不同神性特征于一身。

摘要：伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究的本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 荆楚是一个历史悠久的民族,它的民俗文化同华夏各兄弟民族一样丰富而多彩,其中有许多世代相袭,情采纷呈的婚俗,在《诗经》二南和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为楚文化园苑中的一支艳葩,但由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,人们难于从中看到它的真正源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

摘要：本文以客家围龙屋与太极化生图进行对照,认为围龙屋的形式正是太极化生图哲理观念的象征表达。文中还探讨了化胎的生殖崇拜文化内涵以及崇生意匠,认为风水大师杨筠松是客家民居化胎的创始者,并认为围龙屋起源于广东梅州地区。