摘要：对周作人来说，“生活之艺术”是个很重要的问题。但是他只有一篇短文叫做“生活之艺术”，没有一本书整体地集中地讲这个问题。他从蔼理斯（H．E11is）那里受到很大的启发和很深的影响，而蔼理斯有一本书叫做TheDanceofLife，这部书从舞蹈的艺术讲到道德的艺术，从很多方面详细地论述了“生活之艺术”。还有，林语堂从周作人那里受到很大的启发和很深的影响，他有一本书叫做TheImportanceofLiving，这部书参照中国古代的人生哲学和生活方式宣扬闲适的生活方式，中文译名为“生活的艺术”。

摘要：在周作人五四前后(1917--1925)的思想中有一个核心关切的主题,即基于对中国人和中国社会生活状态的观察而形成的人应该如何生活的问题,这促成了他新村(1917--1920)"人的生活"理想建构和之后"生活之艺术"思想的提出。因此,以这个问题为中心,考察周作人在五四前后的"人的生活"和"生活之艺术"思想的建构及其转变过程,就成为我们认识周作人五四前后思想动态的一个重要渠道。

摘要：周作人的文本上残留着蔼理斯(H. Ellis)《断言》《生命的舞蹈》里关于"颓废"的独特的看法的刻印。就是说,周作人所说的"颓废"是直接从蔼理斯那里来的概念。按照他们的意思,"颓废"并不同等于一般意义上的颓废,是一个审美趋向,并不是直接意味着一个道德上的态度。重"部分"轻"全体"——就是颓废的审美趋向。周作人主张艺术要"脱宗教"化,也是这个颓废的意思。因为艺术形式本来是宗教仪式的一部分,随着民智的进步,从宗教的全体性里脱离出来的。他的文章,包括所谓小品文,采用作为方法的颓废,直接的焦点都放在琐小的细细的事物上,非常重视"部分"。这就是他的文章的一个魅力或者魔力。但是他的颓废并没有做到底。他的文章并没有完全把审美对象优先于审美主体,换句话说,他的文章并没有完全离开人间,人的生命。节制是他的艺术的重要原则。比起西方的颓废派艺术家的表现,周作人的颓废表现非常特色,因此我们可以比喻说周作人把来自西方的颓废概念精炼到独特的艺术表现。

摘要：“生活之艺术”是周作人“人学”思想的发展,是他人生观、价值观的重要命题。对周作人后期的为文为人有着鲜明的影响。

摘要：随笔：透视作家的一扇窗口黄书泉作家主要靠作品说话。因此，透视、认识、了解作家的主要途径是阅读、探究他们的作品。这里所说的作品，不是泛指一切文章，而是指作家以人类社会生活为源泉，以“艺术地掌握世界”为已任，以个人的心理、情感为媒介，创造性他建构了一个被...

摘要：上世纪20年代初,亲历死亡威胁的周作人由对人生意义的追问与否定开讲“生活之艺术”,由对国家、民族命运自觉承负的时代领潮人物一变而为彻底的颓废主义者;人生观转变之后,周作人的文学观也由坚定的“人生的”艺术派一变而为追求轻松写作、趣味阅读的“趣味主义”,其间经历了由“教训之无用”到“文学无用”,由“文学无用”到创作的“自足”,由创作的“自足”再到“草木虫鱼”三个层面的理论转换;周作人不仅通过《语丝》《骆驼草》等刊物为中国现代趣味主义文学思潮的形成营造了必要的氛围,培养了作家力量,而且也为其提供了合法性论述支撑,成为该思潮事实上的理论建构者,从而最终促成了这一思潮的形成与发展。

摘要：日本茶道将日常生活行为与宗教、美学熔为一炉,凝聚着日本文化的精髓。作为一个日本通,周作人对日本茶道情有独钟。日本茶道触发了周作人对理想生活方式的思考,并对其生活观的建构产生了重要影响。

摘要：本期的话题中,称之为“周氏兄弟”研究的鲁迅周作人研究,是所涉篇目较多的内容,实际上“周氏兄弟研究”和“大学课堂”两个栏目都是。既有偏重考察二者的对照和关联者,也有分别就其思想、文章、翻译的某方面考察者,其中陈平原《“思乡的蛊惑”与“生活之艺术”》梳理二周的生平思想发展之于现代散文流向的关联，仲济强《热烈情绪与冷酷文章：鲁迅杂感文的名家论式与纵横声色》讨论鲁迅杂文的渊源和近代型构，汪卫东《“虚妄”、“油滑”与晚年情怀：〈故事新编〉新解》以及北京大学研究生围绕木山英雄《北京苦住庵记》就周作人在北平沦陷时期的思想和生活所进行的课堂讨论，论说有理有据有价值，值得推荐。陈平原先生大病初愈，他的论文是在生病住院期间完成的，谨祝愿他身体健康如初!

摘要：在温饱问题基本解决．人在获得生命所必需的物质以后，我们应该追求简单的物质生活和丰盈的精神生活，做一个“外表生活俭朴．内心世界丰富”的人。安闲与散淡的慢生活安闲与散淡的慢生活．蕴涵着一个生命命题，即“闲暇”对于人的生命健全发展的意义。这也是周作人所鼓吹的“生活之艺术”：“我们于日用必需的东西以外。必须还有一点无用的游戏与享乐．生活才有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，