摘要：2023年7月9日,“生生而文——小杰作品展”在中国美术学院中国国际设计博物馆隆重开幕,本次展览的周期为:7月9日至9月7日。展览由中国国际设计博物馆主办,中国香港设计及创意产业总会协办。杭间教授为学术主持,方晓风教授为策展人。

摘要：《周易》是中国古代哲学与美学的源头之一,包含着我国古代先民特有的以“生生为易”为内涵的诗性思维,是一种东方式的生态审美智慧,影响了整个中国古代的审美观念与艺术形态。

摘要：《周易》中,"生生"之"道"意指"援天道证人事"之道和"阴阳"之道;"生生"之"德"重在指导人生价值的取舍;"生生"之"情"具体是圣人的忧患之情和常人的人伦之情;"生生"之"境"的具体化为"时"、理想化为"境界",这四个方面相依相成,构筑了《周易》有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的"生生"的生命哲学观。

摘要："生生"主要充当状语,也可以出现在定语谓词前,有时可以有标使用;主要用在动结式、动趋式前以及把字句与被字句中,经常与表意外情态的副词配合共现。既可以生动化地描摹各种"活着状态"的方式,形象化地刻画相关的情状,也可以用以体现情绪化的主观意外态表露。从副词的构形重叠经过不断地泛化、虚化与主观化,"生生"已形成了互有关联的三种形态:描摹性副词、评注性副词、构词式后缀。

摘要：传统手工艺制作、现代设计、后现代设计虽然在观念、方法、管理等方面存在着巨大差异，但都是“创造人造物”，大致可以在“造物”（包括符号体系）的意义上进行理解。当代设计就无法用“造物”来指称，原因不仅是所造已非“物”（不是指负载于物质的情感、精神、体验等，而是指设计物质料的表面形式已经与功能分离，人们看不到原来意义上的形式），对“造”也提出了生态要求、抒情要求、体验要求、道德要求，等等。因此，我们用一个动词性的“生”字来替换“造”，用一个名词性的“生”字来替换“物”．即“生生”。它体现了当代设计本体与方法的统一，是设计创造的核心概念和设计批评的基本准则。

摘要：发起于2004年的"美术文献展",第一届举办后,便被业内誉为"湖北当代艺术在‘重启’",及至"第五届美术文献展",更是因为疫情这一经历,谱写了当代艺术新的篇章。如果不是2020年突发的疫情,艺术与科技必然会成为这一年开年展的主题;如果不是这场疫情,年底收官大展"第五届美术文献展"的名字也不会改为"生生"。

摘要：东方艺术把人类和自然融合在一起,使人类的生活更加形象化。东方艺术的精髓表现在天地之心、宇宙之心、天人合一等方面。谦斋郑敾和秋史金正喜的绘画表现出了天地之心和《周易》所倡扬的"生生"思想。他们的研究并没有停留在纯粹的艺术手法上,而是为画界开辟了新天地,并且把天人合一思想通过画与诗来表达出对祖国安宁和发展的企盼。他们的作品被视作国宝并对现世大有借鉴作用。

摘要：《周易·系辞》云:“生生之谓易。”综观整个书法发展史,始终不离“生生”之理。书学发展的实质是古今兼通,学书之人既应学习传统,又要发挥自我潜力,潜心于艺术探索,博采众长,自成一家。书法艺术就是在这种不断的探索中不断产生出新的时代审美风格,从而铸就了其“生生”不息的发展。

摘要：《周易》有云“生生之谓易”,指天地万物处于永恒的生成、变化之中,阴阳的交互作用构成了“生生”的内在动力,这也是不久前在成都举办的“2024社会设计展”的主题——“生生社会”。如展览介绍所云,在当下,“生生”寓意着社会的持续发展、创造与再生的能力,设计在其中作为催化剂,倡导一种动态平衡与可持续发展模式,这也与联合国17个可持续发展目标(SDGs)对于全人类共同未来的期许相呼应。

摘要：晚明徽州墨业竞争激烈,程君房研精苦思、竭尽心力编撰的《程氏墨苑》成为举世闻名的墨谱至品。纵览全书,厘清各卷之间文化逻辑与思想关联较为困难,但可以运用图文关系分析、图像类比等方法,阐释易学对《程氏墨苑》成书及其中墨图整体系统设计的影响;借助梳理墨赞文辞、分析墨图视觉形式等方法,研究墨图中“水”的多维易象,更能让人们体会到《程氏墨苑》中独特的易学意蕴。程君房为寻求“天理”,激发出匠心独运的创新精神,也在无意之间成就了徽墨更为高古的文化品格。