摘要：通过讨论艺术人类学和审美人类学的学科特点 ,特别是在研究方法和方法论上的特征 ,强调艺术人类学和审美人类学必须从田野工作出发 ,搜集丰富的个案 ,积累文化事件的大量细节 ,以求对特定场景中的艺术作品的意义有所认识 ,对艺术文本进行不同方面的阐释。此外 ,还根据人类学研究方法的一般思路 ,结合艺术和审美研究的特点 ,提出进行艺术人类学和审美人类学阐释的切入角度。应该努力阐释来自田野的文化现象 ,用细节来说明当地人在艺术活动或者审美观建构中是如何思考、如何感觉或体现 ,以及如何行动的。在艺术人类学和审美人类学研究中 。

摘要：本文以"捕风捉影话田野"和"音乐人类学田野工作的中国思路"这两个相互关联但又视角不同的正、副标题为话由,展开有关田野工作问题的多话题讨论:按正题将要陈述的话题是对音乐人类学田野工作性质、目的、方法等老问题的新探讨;按副题将要展开的话题是从中国学者面对中国田野的视角,探索有关西方田野工作理论问题的中国式新思路。

摘要：田野工作在民族声乐的教学与研究中处于基础性的地位,是民族声乐良性发展的基本保证和实现手段。田野工作对当代民族声乐的主要意义在于:为民族声乐学习者提供原始准确的第一手资料,为民族声乐提供更广泛、更有价值的音乐资料,为原生态音乐文化传承提供养分。当代民族声乐在借鉴欧洲声乐技巧的同时,必须更加注重民族风格、地方特色及个性特点,重视吸取传统唱法的精华,借鉴各民族原生态唱法优秀成果。民族声乐工作者要走进田野,深入民间和艺术团体采风,将民间艺人请进学校,从田野的沃土中汲取养分,从各兄弟民族的传统声乐艺术中继承优秀的技巧和艺术手段,使当代民族声乐向色彩缤纷的多元化方向发展。

摘要：田野工作是人文社会科学重要的研究方法。从业者背起行囊赶赴乡村,是对本土知识和民间智慧的问询,也是对自我生活世界的追问。因此,跨越了技术层面的田野工作,不仅是一门有关学术研究的艺术,更是一种心灵的修炼。在这个由经验和情感累积的过程中,行动者既有仰望星空时人与自然之间的会心交流,也有人与人之间相互依存的温暖与力量。

摘要：本文以喻意性表述方式,对中国音乐人类学田野工作问题进行了多主题的理论反思。文章第一部分以"话说田野"为题,展开了对音乐人类学田野工作性质及中、西学者田野感知与文化差异的讨论;第二部分以"走进田野"为题,陈述了笔者田野工作实践中的典型事例和由事例引发的一些理论思考;第三部分以"感悟田野"为题,探讨了中国音乐人类学田野工作的特点、经验与问题。

摘要：田野工作在民族声乐的教学与研究中处于基础性的地位,是民族声乐良性发展的基本保证和实现手段。田野工作能为民族声乐的表演、教学与研究提供真实准确的第一手资料,并为当代民族声乐的传承和发展提供滋润养分。

摘要：田野工作要求民族音乐学学者深入民间,到所要了解、学习、研究的音乐事象的社会环境中去进行亲身体验、实地观察。它是学者获取第一手资料、拉近自己和被采访者距离的主要手段。民族音乐学学术水准的高低,主要取决于田野工作的深入、细致程度。本文就田野工作的重要性、模范人物、事前准备、现场注意、事后关注等方面阐述了作者的意见。

摘要："城市音乐田野"作为一种新的工作领域,它与乡村的"音乐田野"有哪些区别?差别仅在地域空间,还是多维复合空间?城市音乐"田野工作"的方法,以及民族志写作有什么特殊性?以"他者"研究为关注对象的音乐人类学面对"城市音乐田野",其立场是否需要重新思考?带着这些问题,本文通过以下五方面的论述:1)音乐人类学"田野"概念的变迁,2)城市音乐文化的特征,3)"城市音乐田野"的对象、类型与范畴,4)城市音乐"田野工作"的方法论,以及5)"近我经验"与"近我反思"——音乐人类学的城市田野工作的意义,笔者就此提出自己的一些看法和设想。

摘要：田野的真实与客观只是基本功 ,在田野工作的基础上给人类营造一种和谐、完美、自然、纯净的意境 ,才是人类学学科追求的最高境界。人类学的田野工作者不仅是照相机和笔记本 ,而且更应是人类社会未来的设计者和创造者 ;不仅不能排斥情感 ,而且必须正视情感 ,融情感于田野之中 ,去除田野调查者对调查对象的漠不关心的态度 ,或单纯的文本解读、理论验证 ,以使田野由单纯的科学调查升华到对人性的关注与社会的责任。

摘要：20世纪90年代以降,人类学的空间转向使田野空间不再是民族志的开场布景,而成为人类学需要面对的知识论乃至本体论问题。文章讨论了当代人类学田野工作空间的三个问题——流动、实践与特定场景性,阐释其指向确证田野工作空间本体意义的三重反思。文章认为,这一确证也是对人类学知识本体意义的确证,有助于在田野工作热语境中突显其超越技术性方法的内涵。其中,田野工作空间的特定场景性或可成为理解田野知识生产整体进程、探寻多主体共在的可能。