摘要：音乐艺术是人类艺术宝库的重要组成部分之一,对音乐艺术档案进行全面、完整和科学的收集,是实现其历史价值和实用价值的根本保证。本文就音乐艺术遗产的传留方式、音乐艺术档案的种类和收集方法等问题试做初步探索,向读者请教。 一、音乐艺术遗产的传留方式 音乐是音响和时间的艺术,它随着时间的流逝而完成音响的过程。因此。

摘要：本文讨论音乐人类学对音乐教育的启示及其在音乐教育中的应用,内容侧重于中小学音乐教育。文章先评述国际上相关理念和实践中的最新趋势,然后对照归纳中国的情况,指出国内高校的研究界中存在的欠缺以及中小学音乐教育理念和实践与国外进展的差距,并阐述我自己的思考和看法。

摘要：对于中国新音乐的研究,除传统的史学方法之外,艺术人类学也是一种重要的思路。人类学中最重要的田野工作方法,有助于中国新音乐史料的全面搜集和合理的文化阐释。而古典进化论、历史特殊论、功能主义等学派的理论观点,则为中国新音乐史上的某些现象提供了恰当的解释依据。同时,对艺术人类学诸多理论的应用并非无条件,应当认清其适用范围和局限性。

摘要：2019年1月20日,《广州故事》登上央视,五集轻体量的纪录片中不仅渗透着广州千年历史的文化积淀,也孕发着广州人开拓创新,锐意进取的时代精神。一经播放,深受业界、观众好评。《广州故事》所呈现出的地域文化是人类学的重要组成部分,展示了广州历史、发展、变迁和进化的过程。本文试从人类学视角出发,以深入田野工作为立足点、以故事化叙事为核心、以细致考究的视听手段为呈现方式,探求影视技巧在人类文化表达上的成功运用。

摘要：当代中国古典舞的建设发轫于中国戏曲和西方芭蕾,对于中国古人讲求的“左图右书”(历史图像与文献)没有太多的注意,因此,形成了今天“墙上芦苇”的状况,既不能在视觉直观中清晰地寻找到原型,也难以在文化深层引发思想与情感的共鸣。2015年,中央音乐学院杨民康教授对柬埔寨吴哥窟舞蹈图像进行了深入观察;2018年,历经半个世纪重建的高棉古典舞被联合国教科文组织认定为世界古典舞之非物质文化遗产。前者是人类学的田野工作,后者是艺术学的舞台表演,两者间的自调互换是值得中国古典舞借鉴的。我们就以杨民康教授的田野工作为基础,探索如何依图像而舞蹈的路径建立一种实操理论。

摘要：艺术家简介:裴建陇,毕业于陕西师范大学,在甘肃地区从事考古发掘和文物研究工作。曾参与甘谷毛家坪、礼县大堡子山、乌兹别克斯坦拉巴特等遗址的考古发掘。1.您喜欢读哪类书籍?社科类和小说类书籍较多。2.阅读的时间如何保障,您的阅读时间一般在什么时候?由于工作性质,经常出差或下田野,阅读方式以电子书为主,阅读时间在路途上。在田野工作中,阅读时间在工作间歇,随意性较强。

摘要：应用“田野工作参与观察和民族志”方法,聚焦于唐山,书写唐山饮食文化民族志,呈现不同于其他城市的独特唐山文化风格。山海之间、开疆文化、胡汉交融奠定了唐山饮食文化的基础,在四重文化交流的影响下,形成包容独特的唐山饮食文化特质。唐山成为海外华人寻找中国文化记忆与唐人美食的唐人故乡。

摘要：杨殿斛(1968—2017)生前系扬州大学音乐学院教授,学术兴趣致力于“音乐人类学”研究。他出生成长在贵州,曾在贵州黔南民族师范学院音乐系任教并担任系主任一职,对于贵州音乐比较熟悉,他一生的田野工作基本上也都是和贵州有关。2017年夏天他不幸去世,把自己永远地留在了贵州的田野工作途中。我与殿斛相识于2008年的一次学术会议,当时他还在贵州工作;2010年秋季,他来南京参加由南京艺术学院举办的“中国传统音乐学会第16届年会”,这次见面后他的工作调动到扬州大学,他也常常以此作为他人生的转折点。

摘要：为了进一步弘扬中华民族传统音乐文化．中央音乐学院少数民族音乐研究与音乐艺术管理双料博导和云峰教授协助《音乐时空》策划公益性学术专栏“采风那些事儿”．邀请多位著名民族音乐学家讲述自己研究的艰辛历程与田野工作中的奇闻逸事。为中国传统音乐的文化认同、遗产贡献提供不忘其宗的理念与认知，同时也为致力于民族音乐研究的青年学者提供宝贵的实践经验。

摘要：田野工作是研究民族民间音乐的基础,也是最行之有效的方法之一。那我们究竟该如何正确地进行田野工作呢?著名音乐美学评论家萧梅老师在她的著述《田野的回声》中给了我们最为全面的回答。