摘要：《聊斋志异》的《婴宁》刻画了婴宁的“痴”态。当将其与鲁迅的《狂人日记》中的狂人之“狂”进行互文性阅读时,可以看到文学中的痴狂者形象以其独特的观察视角对传统的礼教、伦理道德形成了有力的颠覆;同时一条贯穿古今的思想启蒙的道路也由此而显现出来。

摘要：易顺鼎的捧角行为以往被严重污名化了。实际上,他选择的捧角对象既色艺俱全,又多半德艺双馨或兼通文墨,乐意与文人结交。易顺鼎热烈捧角或有官场不得志发泄苦闷之缘由,但又和他与生俱来的“贾宝玉情结”密切相关。易顺鼎的个性用一个字形容即:“痴”,亦即叛逆、执拗而坦诚。他在癸丑年(1913)写下的长篇杂言歌行体捧角诗,乃是从旧体诗迈向现代白话诗的中间一环;而诗中阐发的诗学主张以及对名优的深情讴歌,亦应在近代诗歌史、戏剧史上留下浓墨重彩的一笔。

摘要：《红楼梦》中"痴"字有三层意蕴:做事违背常理、佛教意义上的迷恋俗事、一般意义上的憨和呆。以此三类要义为纲,综述并分析霍克斯的英译本如何分别再现原文的"痴"字。霍克斯善于挖掘作品的深层意义,灵活地跨越中英语言与文化的差异,使译文的艺术世界与原文的艺术世界达到契和,但出于照顾可读性、译者自身的文化和视角,有些灵活的变通之处忽略了"痴"的民族精神,置换了原文的文化背景。

摘要：《聊斋志异·阿宝》中的“孙痴”是作者的自我投射。把蒲松龄与孙子楚加以比较 ,可以发现 ,蒲松龄是借小说来为“痴人”正名 。

摘要："都云作者痴,谁解其中味"是《红楼梦》首回中绝句所云,"作者痴"是小说开篇的自白。分析"满纸荒唐言"四句的诗语特点,结合小说写作中对人事的类分意识和哲理思考,从情感、道德、哲理三方面简要剖析这个具有深厚意蕴和探源空间的"痴"字,领悟"痴"所表征的作者精神和"红楼"思想,乃是哲学之"真"、道德之"善"和艺术之"美"的统一。

摘要：在小说《红楼梦》中,“痴”是贾宝玉性格的鲜明特征。在痴的表现上,无论对是有情的人还是无情的自然万物,他都痴情相待,与其他痴者相比,他的痴不仅表现丰富,而且真实可信。贾宝玉的痴是作家曹雪芹奇妙的艺术才情、超拔的创作动机、进步的社会思想及深厚的文化底蕴相互作用共同孕育而成的。

摘要：自从霍译和杨译《红楼梦》诞生以来,对它们的探讨一直兴盛不衰,但大多是从整体看待英译本。文章选取一个不同寻常的角度,即《红楼梦》主题词"痴"在英译本中的再现,管窥霍克斯和杨宪益的艺术世界。《红楼梦》中"痴"字有三层意蕴:违背常理,佛教意义上的迷恋俗事,一般意义上的憨和呆。

摘要：贾宝玉是古今第一大情人,也是天地间第一大痴人。他的痴是一种对美对生命的追求和眷恋,更多地表现在对大观园内女儿们的关怀上——即他看重的是人。在现实的生活中他经过了情惑、情悟的体验,最终是上了“情绝”——“悬崖撒手”、“归彼大荒”之路。贾宝玉从痴到悟,深刻地反映了18世纪那个时代的黑暗与腐朽。贾宝玉的悲剧结局是时代的必然,是一个时代的悲剧。

摘要：蒲松龄首先体味了魏晋风流性情层面的“真”,将“真”发展为更加执着的“痴”,塑造了一系列痴男痴女形象 ;其次是自我层面的“狂”,使“狂”具有了审美的浓厚意味 ,塑造了一系列狂生形象 ,肯定了越出名教的爱情与行为 ;最后 ,是超我层面的旷达自然 ,为其理想的境界加入了和谐浪漫、平凡而又超凡的爱情因素。蒲松龄得益于魏晋风流的不仅仅是精神内容方面的“痴”“狂”“旷”,还有艺术形式方面的“语典”“意象”“模式”等。

摘要：《聊斋志异》在古代志怪小说史上占有重要地位.其艺术手法、人物形象分析和思想倾向的问题已被很多学者加以研究,对其中人物性情的剖析也有不少成果.但是,作为一部“遄飞逸兴”、“永托旷怀”①之书,其鬼魅精怪所充盈的艺术世界中,包含作者对于人之性情的见解和体悟.作者尝云：“浮白载笔,仅成孤愤之书；寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀,抱树无温；吊月秋虫,偎栏自热.知我者,其在青林黑塞间乎!”可见作者孤独愤激之情,也许正因孤独于世,作者的性情好恶才在《聊斋志异》一书所塑造的狐怪鬼魅世界中得以从容展现.本文从痴情和重义两个角度通过对狐精的分类辨析看蒲松龄的性情观.