摘要：近日,由广西文化产业集团出品、广西杂技团创排的创意杂技剧《百越稻盛》在南宁剧场成功演出,这是该剧在马来西亚完成为期24天共28场的驻场演出以后举行的国内首场演出。演出现场,观众们的惊叹与欢呼不绝于耳。尤其在“稻草人”那幕戏里,台上演员明明已经把帽子抛向了观众席,观众们也充满希望与喜悦地伸手去抢接,却没有想到帽子在观众席上飞了半圈,又回到了台上演员的手中。于是,全场在遗憾中爆发出雷鸣般的掌声与笑声。

摘要：纹身是古代百越及其后裔民族心理特征的一种外在表现和社会意识形态的一个独特的审美范畴,寓含着丰富多彩的内涵和深刻的文化意蕴,孕育出很多与纹身相关的风俗文化事象。从古代美学的角度来看,纹身是一种特殊的人体装饰艺术形式,是古代民族艺术发展史上的奇葩。本文多层次、多角度地深入考证和探究了古代百越及其后裔民族纹身艺术产生、发展的历史过程和主要原因。

摘要：百越族的文身习俗是图腾意识、生殖—婚姻意识和审美意识三种因素的反映。其中图腾意识是百越文身的最初动因，在此基础上衍生了生殖—婚姻意识和审美意识。

摘要：3月27日,世界戏剧日,百越文化创意有限公司发布会＂蝶之2018＂在杭州举行。公司董事长茅威涛向大众宣告了一个国内全新＂旅游＋文创＋资本＂项目的诞生。阿里巴巴集团董事局主席马云、绿城集团董事会联席主席宋卫平、杭州远行地投资有限公司执行董事贺勇、浙江小百花越剧院（团）团长刘建宽作为股东代表来到了现场。中国文联副主席许江、中国作协副主席张抗抗、浙商总会秘书长郑宇民等到场祝贺。

摘要：“盘古开天,女娲造人”,在中国,汉文化传说中的古代创世神几乎尽人皆知。充满诗意的图形描画、绘声绘色的神话叙述以及千千万人的心理承袭,让血脉认同的中国汉族牢牢记住了他们生命中沧桑而浪漫之极的想象中的始祖神。事实上,从人类学意义上说,世界上的任何一个民族,在心理和文化上拥有一两位只存在于传说里的辟世大神都极其正常。在现在的水族村寨之间,人们所能感受到的威望最高的神的名字,和水书的传递者相同,没错,是六铎公。

摘要：今夕何夕兮,搴舟中流? 今日何日兮,得与王子同舟? 蒙羞被好兮,不訾诟耻; 心几顽而不绝兮,得知王子。 山有木兮木有枝, 心说君兮君不知。 这是刘向(公元前79—前8年)《说苑》载录的一首越人唱给楚人的情歌,世称《越人歌》。楚王子鄂君子皙泛舟新波之中,会钟鼓之音毕,榜枻越人拥楫而歌:

摘要：由武汉电视台和武汉电视艺术中心联合摄制的6集电视连续剧《冼夫人》,再现了被誉为“南天一柱”的我国黎族先辈冼英的主要业绩. 我国南北朝的梁陈时期,群雄鹊起,争战不断.作为南疆一隅的海南俚人寨,自从俚汉联姻以后,内部争权夺位的矛盾日趋尖锐.身为一寨之主的冼夫人,在这外乱内忧的险境下,毅然申民众思治之大义。

摘要：从整个中华音乐文化链上看,存在着各种不同形态的乐种、乐队、乐曲结构,及旋律发展模式等。其中有的基本处于原生态的乐种如潮州弦诗乐,对其的保存是非常必要的,这样可以为后世的发展提供借鉴。有的已经发展较快的乐种,如广东音乐自20世纪20年代以来,一直是时代音乐的弄潮儿,如何进一步发展,也很显得十分的重要。前者犹如东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”,还是自娱自乐、悠哉自得;后者则锐于革新、勇于实践,在中西音乐结合上杀出了一条新路。因此,今后如何来保存、调整这两大乐种还是要看其本身的现状而定。首先是要在理论上明白这两个乐种历史生成与发展的不同,其次在保存与发展的道路上,哪些需要保留的,哪些需要摒弃的;哪些在中西技巧结合上是融洽的,哪些是有所不协调但可以改进的,如何吸取其民主性的精华,剔除其封建性的糟粕等,只有在对比中才能进一步明确保留与发展的措施与力度。

摘要：百越——“我国民族名,又地名。”这里取后者。《辞源》中“百越”范围极广,本文仅涉及历史上的桂林郡、南海郡、象郡三地,大体为现今的桂粤滇黔四省(区)。这里使用“百越小戏”一词,意在有别于桂剧、粤剧、滇剧、黔剧,这些有较完整舞台体系的地方大剧种。从地理环境角度去研究戏剧,国外早已有之,我国则起步甚晚,至今尚未形成稍完备的理论建构。近十年来,随着新兴学科及可资借鉴的新的研究方法不断涌现。