摘要：谐音是一种普遍存在的文化现象,它折射出民众的生存理想。谐音文化的产生可能来自于原始巫术,在远古的社会意识中,语言被认为具有某种不为人知的力量,先民们相信语言作为一种符号与它所表示的事物之间存在着某种必然的效应关系,甚至认为语言可以导致某种现象的发生或促成某种主观愿望的实现。尔后,当人们意识到这种发音上的一致与实际意义并无关联时,这种谐音现象依然存在,只是摆脱了宿命的观念而退居为一种心理暗示。由于汉语音节少、同音节字多,因此谐音修辞的手法在汉语文化中得到广泛的运用。中国民间传统吉祥图像有很大一部分是通过谐音的手法,结合祥瑞的物象符号表达民众日常生活理想的独特视觉艺术形式,汉语谐音文化在传统图案的设计中起着重要的作用。

摘要：体悟教学的基本理论一方面来源于先进的教育理念及其哲学、心理学、知识论等背景性的时代理论成果，通过理性演绎和体悟思辨阐释新的思想；另一方面也来源于体悟教学的实践，是对实践经验的总结、升华。相对于基本理论而言，体悟教学的实践要丰富得多，尤其在语文学科，涉及理论研究、阅读教学、诗歌教学、习作教学和教学设计等方面。经验总结与理论研究并存，教学模式多种多样。语文学科体悟理论的研究是语文课标要求的反映。体验和感悟是语文课程标准的关键词。

摘要：用灵心感悟宇宙自然──宗白华文艺美学思想的一个特点高建新在现代美学家中，宗白华先生无疑是一位最具特色、最使人们钦慕的大师。他一生耿直方正、淡泊自处，追求生活的艺术化与情趣化，推崇灵性气韵，注重直觉体悟，一片天机，随性而来。在谈到中国绘画时，宗白华先生...

摘要：从黄公望《写山水诀》看道教悟性思维方式丁培仁本文透过元代全真道士黄公望的一部画法作品《写山水诀》的分析，指出其所体现的思维方式乃道教直觉悟性思维，此种思维方式中，意象起着决定性纽带作用。这种直觉悟性、意象性思维十分有助于艺术创造活动，尤其有利于画家的...

摘要：在中国文化发展史上,庄子是第一个自觉地探寻主体精神创造活动的条件及特质的人。他以“吾生也有涯,而知也无涯”(《庄子·养生主》,以下凡引《庄子》只注篇名)的严谨治学态度,终生探索“形而上”的天道奥秘,但是,强调人和自然无比亲和关系的朴素唯物主义自然观。“物物而不物于物”(《山木》)的“无待”通达人生观及“判天地之美,析万物之理”(《天下》)的理想追求,却成就了其艺术性的人生,为后人的艺术创造活动积累了丰富的可资借鉴的历史经验,开拓了中国艺术精神的先河。本文旨在探讨庄子论主体艺术创造活动的社会条件和主观素质,谬误之处,请方家指正。

摘要：信息时代的迅猛发展，使人们之间交流的深度、广度剧增。使世界迅速变小．人类在情感、意识、习俗、认知方面差距也随之缩小，在感知世界，尤其是在以情感为纽带、审美为目的的艺术领域，极易取得广泛的共识。而这种共识又进而促进了对不同形式的造型文化的相互理解和相互借鉴乃至相互融合。

摘要：“兴会”说是中国古代审美体验论的核心,是中国古代文论家对文艺创作构思活动中灵感现象的描述.中国古代哲学在自然观和认识论方面的理论基础是“天人合一”与“知行合一”,由此,形成中国人重视直观感悟和直觉体悟的传统思维模式.同时,传统思想极为强调主体的道德学识方面的修养.而中国古代艺术灵感论——“兴会”说,则正是在这样的文化土壤中产生的.

摘要：按照普适性、统摄性和流传性的原则来确定最基本的审美形态,神妙是源远流长且在当代仍具有价值和活力的基本审美形态之一。这一审美形态的特点在于神与妙浑然一体,相映生辉,共同体现了对具体的有形的事物的超越,具有直觉体悟的内审美性和内在自由性,表现主体的精神和艺术的造诣所达到的出神入化的美妙境界,具有妙不可言、深不可测的审美特点。神妙作为中国独有的审美形态,源自于儒道两家对道的体悟和认识,并在中国古代丰富的艺术和审美实践中生成。

摘要：古人积年形成的经典空间：斯图在,精神在,在人,这就是人文,人之认为。达到了能看得见的高度,就知其必有看不见的深度。古人的世界是一个历史不断衍进延续的空间,古画中藉物质以精神的非物质状态,得以使我们后人精神还需精神觅,以精神对精神当下即空间。以今天的知识储备平面来对古人既往永远无法进入,我们缺少的是独立思考的认知。当独立思考时,一定是空间的聚集,以空间对空间,瞬时就会形成综合的穿透力。