摘要：作为一种新兴类型的西方真实罪案纪录片,是西方新纪录电影的组成部分,已经有大约四十年的发展历史,当前正处在爆发式发展阶段。它聚焦司法和犯罪领域,与西方司法系统、国家机构保持着对抗关系,以对有缺陷的审判展开独立调查为典型叙事模式。它受后现代文化影响,反对格里尔逊和直接电影传统,又与真理电影的真实观相通。它充满行动主义色彩,扮演着积极干预社会的角色,在方法论上彻底解放,拓展了纪录片的表达方式和生存空间,同时也带来伦理争议。

摘要：佛教对中国古代美学的发展嬗变有很大影响,特别是在魏晋时期促成了中国古典美学精神的转型。这主要表现在三个方面:一是佛教心性理论激发了魏晋文人具有审美创造原动力意义的自由意识;二是佛教般若学促使在审美活动中起着价值导向作用的真实观,由注重客观真实上升为注重以主观真实为重要内容的艺术真实;三是佛教形神观中的重神倾向促成并强化了审美—艺术思维中“贵神似,重写意”的审美追求。这些变化正是魏晋时期的中国古典美学走上自立、自为发展道路的重要标志。

摘要：中国古代文论传统的求"真"观念之所以呈现出节制性的特点,就在于中国古代的文化是基于文言言说的高雅文化,文学主体是肩负主流意识形态宣教责任的、传承高雅文化的、参与现实政治的文人士大夫。因此,在传统的文学真实性观念中,"真"需要受到意识形态、高雅文化和政治正确性的制约。这决定了并不是所有的真实都能够毫无节制地进入文学书写。而明代以"真"论文学打破了这一节制性的写真实的文学观念。新的求"真"观念从文学主体、文学写作过程和文学之美以及文学本身的真实性判断等方面,均超出了传统的规约,而展现出颠覆性的特点。这种颠覆动摇了传统的高贵的、雅正的文学与世俗世界之间的界限,但也带来了文学真实与现实真实界限模糊的新问题。

摘要：本文认为“两个一致”是巴金的真实现的总纲，以“比较象活人”为尺度的性格真实是真实现的核心；巴金的功利观由崇高功利和现实功利两部分组成，把人变得更好是他的功利观的核心；巴金审美观的基本特色是悲剧美，悲剧美是他的忧郁性情感的对象化。

摘要：再论艺术真实──兼评祁剧“甲申祭”章诒和艺术真实之于戏剧创作，尤其对历史题材的戏曲创作，真是一个既简单又棘手的问题。说它简单，是因为关于艺术真实的概念，似乎在亚里斯多德的古老年代就有了最初的理论阐述：“诗比历史还真实”。仅此一句，就基本上划出了历史与...

摘要：翻开纪录片的历史，如同打开一本关于真实观念的理解史。真实问题永远与纪录片创作与研究联系在一起，互相缠绕、无法分离。真实之于纪录片既是如此虚无飘渺，又是这般切近实在，让人难以琢磨。

摘要：茅盾的现实主义历史文学观是20世纪历史文学理论的重要组成部分。他经半个世纪的探讨,已初步构建起了一套以"历史观"、"今用说"、"真实论"、"虚构说"为四大板块或曰子系统的现代历史文学理论体系,相当完整地表达了对历史文学"是什么"、"怎么样"、"应该怎样"等有关问题的现实主义式的深刻思考。如果说"历史观"、"今用说"、"虚构说"是他主体理论的精神内核、生命动力和审美价值的话,那么,"真实论"便是支撑其整体构架的阿基米德点。他的理论特别富于理性化,带有总结性的意义。他的体系性的构建和构建的体系性,标志着历史文学理论从原先零碎松散的经验表述上升为较系统严谨的逻辑推演,而具备了现代的品格。这也可看做是茅盾对中国乃至世界历史文学的一个贡献。

摘要：文学有两大类:一是纪实性文学,一是虚构性文学。文艺美学所要研究的,正是后者,因为只有后者才最充分地体现着文学的美学特征。这就有一个如何看待和处理文艺中的真和假的问题。 《红楼梦》第五回贾宝玉神游太虚境,只见那儿有一座大石牌坊,两边一副对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这是曹雪芹的艺术真实观的最好表白。《红楼梦》“满纸荒唐言”,切莫一一坐实;但又决不能因为与事实不合,就把它所包涵的深刻的美学意蕴也给否定了。

摘要：巴赞理论是影像本体论和自律论的有机统一,然而,中国学者仅接受了其影像本体论,而过滤、改写了他的自律论。中国学者一方面过滤了巴赞自律论的现象学和存在主义哲学基础,另一方面又用现实主义审美认识论改写了其活动照相、心理学和艺术史等自律论前提。这一创造性转化确立了中国电影研究中"影像"的主导地位、恢复了现实主义细节真实的一面并凸显了主体性。

摘要："新虚构"纪录片强调运用多种叙事策略来努力构建一种具有打破原有神话特征的真实,或是引入一种尚未成为多数人普遍认可而从某种意义上说可能是更可信而不能被放弃的真实,因而往往具有很好的商业效应。其真实观及合理性不仅可由部分纪录片相关事实所佐证,而且也是后现代纪录片创作观念的直接产物,可以帮助我们更好地认识并理解纪录片的当代发展与进步。