摘要：被誉为"天下三大行书"的书法作品无不浸透着书法家对人生的深刻感悟和对生命的体验。究其根源主要有两个方面:其一,从艺术的本质和特征来看,艺术凝结着艺术家的生命情感;其二,从艺术创作来看,艺术家的"真情感"是艺术创作的动力和构成艺术意象的重要成分。探讨书法的"艺术美"和书法家的"真感情"的关系,对于书法艺术美的进一步把握以及传承中国传统文化有重要的意义,对于当下的中国书法创作实践有一定的启发和借鉴价值。

摘要：学界关于王国维"真景物"、"真感情"的阐释历来多有分歧,其实,这是两个包蕴丰富、需要多维解读的概念。所谓"真景物",是指诗人以自由空明的心态直观把握外在景物,经由创造性的艺术传达而写之于诗词中的自然、逼真、富于特征和审美价值的感性图景;"真感情"则指创作主体以审美的眼光观照自身对宇宙人生真诚、激动的情感反应,并通过独创的诗艺形式表现出的个性化的人类情感。王国维认为,写出"真景物"和"真感情"的诗词文本都可称之为有境界。"真景物"与"真感情"都是含有"情"、"景"两种质素的艺术存在,只是两者之中的情、景各有不同的特性和迥异的组合形态。"真景物"、"真感情"既可以指一首诗词的整体,也可以是其中的个别诗行或词句。

摘要：王国维认为诗词中所以有独绝于一世的名句,是因为有"境界".而怎样才是有境界呢? 《人间词话》是这样写的:"境非独谓景物也.喜怒哀乐,亦人生中之一境.故能写真景物,真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界."这是境界的辨别标准.喜怒哀乐是人心中之一境的说法很有独到见解.景本指客观自然景物,在诗人词家的眼中,景是感情的依托.而王氏把情也认为是一种境界,指出了文学作品中景的特殊性也就是说,文学作品中所描写的景,非是对自然景物的客观描写.作为文学艺术。

摘要：纳兰词最显著的艺术特点是写景咏物自然流丽,直抒胸臆,天然去雕饰。我国近代著名学者王国维,在他的《人间词话》中,对纳兰词做出了极其精辟的论断: 纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。此由初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。北宋以来,一人而已。 ——《人间词话》

摘要：中国戏曲有"高台教化"的传统,老百姓愿意看惩恶扬善、伸张正气的作品,愿意在舞台上看到具有高尚品质、堪为榜样的人物,愿意体味美好的、纯真的感情。新中国建立后重视戏曲的教育作用,把戏曲作为团结人民、教育人民的武器。但要使戏曲发挥教育作用,必须让它为老百姓所喜闻乐见,因此,20世纪50年代提倡要"寓教于乐"。

摘要：从来没想到过要一鸣惊人。总以为热爱和毅力是事业的支柱。 在家乡的中学教书,是当时的抉择,也是性格的必然。 十几年来,我坚持拿着小本本下乡画速写,去结识和认识那些农民朋友,在田头和农人谈收成,到农家小院作客。被真实感动着,就必然用真情去感人。于是,我不去追求玄深的意境,更不敢搞那些摩登的形式,而是将传统的,他人成功的,中西优秀的技法尽可能多的吃下去。

摘要：《黄河大合唱》是一部大型史诗性声乐套曲,作品发表70年来一直传唱不衰,历经时代的变迁和岁月的磨练,它弘扬的民族精神和散发的独特魅力更加耀眼。其审美价值主要是作品表达了真挚、深沉的民族情感。本文拟从三个方面论述。首先是作品文学情感的真实表达;其次是音乐形式的真情演绎;最后是音乐旋律与歌词内涵紧密结合在感情上做到了淋漓尽致的表达。

摘要：西方美学思想触发了中国美学走向现代的机栝,在王国维"境界"说的形成过程中起了关键作用.但不能据此判定西方美学思想是"境界"说赖以形成的根源,"根源"论的执念无疑会贬低"境界"说的创造性价值."境界"不是西方美学观念在中国的映像,"境界"说的形成是以中国诗歌的审美经验为基础的,西方美学思想只是启发了王国维的"境界"研究之路.而中国诗歌的审美经验又深受道家思想的影响,王国维"以物观物"的美学观照离不开道家审美视境的滋养,其"真景物""真感情"之说都与道家思想存在着深刻的渊源关系.