摘要：以海德格尔为代表的现象学美学在建构艺术作品的真理性时,试图把艺术作品之真理性的基础建立在艺术作品的存在论性质上,从存在论角度来解释艺术作品之意义的发生,并将之判定为"真理的自行发生"。这种作法的问题在于:他没有区分艺术作品的存在论意义和艺术作品在内容层面上的"意义",并试图用存在论意义来填充艺术作品的"意义",这有违艺术作品的意义结构,并丧失了艺术解释所应具有的限度。存在论上的真理性应当建立在符合论"意义"的真理性之上,以艺术作品之"意义"的历史生成为主体,从而形成以内容意义上的真理性与生成意义上的真理性相互支撑的艺术作品真理性。

摘要：关于海德格尔的思想分期,学界达成的基本共识即:以其20世纪30年代的思想"转向"为界线划分为早期和晚期思想。但需要引起注意的是,海德格尔在三十多年后的勒·托尔讨论班中以三个关键词——意义、真理、地方——标明其思想道路上的三个站点。由此,根据海德格尔自身的规定,其思想实际上发生过两次"转向"并因此被划分为早、中、晚三个时期,其对应的主题分别是"存在的意义""存在的真理""存在的地方"。与此同时,其艺术思想也不该局限于"真理"的理论视域,而是经历了中期到晚期的发展,最终落脚于艺术与"地方"的关系。与中期"艺术乃存在的真理自行设置入作品"不同,晚期"艺术乃存在的地方创建于作品中"。在厘清了海德格尔艺术思想的"转向"之后,还应超出海德格尔去沉思:海德格尔的艺术之思究竟揭示了艺术的本质还是遮蔽了其独立性?

摘要：席勒认为,当审美主体自艺术作品获得流畅、纯粹而完善的审美活动之时,这意味着艺术作品自身的完整性,也就是构成作品所有的部分与要素都消融在整体之中,且审美活动作为一种内时间意识过程的奠基行为就昭然若揭。在完善地保全了以艺术作品作为审美对象的审美活动整体性的前提下,席勒在西方美学史上创造性地解决了"真理"或者意蕴在艺术作品中的存在状态之难题——其作为审美活动之中的一个因子,不仅必定呈显为内时间意识,且这一时间意识的存在状态是流畅的、兴发着的、涌现着的,这正是西方美学史首次对理性或者"真理"在艺术作品中得以"感性直观"显现的清晰表达。

摘要：艺术和真理一直是西方哲学探讨的问题。19世纪,随着艺术获得了崇高的地位,艺术就承载了显现真理的使命。而到了20世纪,艺术生产早已发生改变,艺术是否还保有显现真理的能力?德勒兹通过对《追忆似水年华》的解读,赋予艺术与真理新的含义:艺术不再再现世界,而是一个差异的、个体化的符号世界;真理也不再是出于善良意志对世界的探索,更不是预设的、先在的理念,而是一种多重时间中不同样态的呈现;艺术的真理则需要通过学习去探索艺术绝对原初时间中的复杂性和奇异性。德勒兹试图以一种新的艺术观、真理观完成对传统哲学进行的反思和批判,开辟出一种多元的、增殖的解释艺术的方法。

摘要：本文思考了艺术作品的存在论意义和意义之间的关系,探索了艺术作品在存在论意义上的真理性与内容上的真理性之间的关系,提出作品的存在论意义该当建立在作品的意义的基础之上,而不是以对存在论意义的反思取代对意义的探索,这正是海德格尔所犯错误的原因。现象学美学的基本方法虽无益于作品意义的真理性建构,却对我们建构作为审美对象的艺术作品和促成经验向审美经验的转化具有指引性。

摘要：近代以来,随着合理化进程的推进,传统由宗教——形而上学世界观——所主宰的世界被祛魅之后,艺术作为具有独立价值的领域,其救赎功能进一步凸显。面对人类中心主义和工具理性泛滥的时代危机,海德格尔和阿多诺都把哲学沉思的目光聚焦于艺术真理性问题。虽然二者共同分享了一个理论前提,即艺术可以是真理的经验或显现形式,但二者的致思路径和问题指向却存在着根本性分歧。海德格尔通过存在论对艺术真理性的发问,试图返回古希腊主客未分之前的"本有"状态,为精神贫困时代的人类寻找存在的根基。而阿多诺的艺术真理观则从马克思主义立场出发,立足于艺术的理性认知功能,通过对具有批判性和否定性特质的现代主义艺术的辩护,去消除和克服垄断资本主义时代造成的人的异化状态。

摘要："艺术形式"是艺术成其为艺术的东西,"艺术自律"以其建构出一个崭新的真实的王国而实现了对现实的超越与疏离。艺术形式、艺术自律与真理在艺术的统一体中是不可分割的,它们共同构成了艺术的完整内容。只要是艺术,它就保存着对于真理、幸福和解放的承诺。

摘要：海德格尔通过对柏拉图洞穴隐喻的颠覆性思考恢复了真理(aletheia)的源始含义,并把艺术作品的本源建立在与真理的关系之上。所谓艺术对大地的制造(herstellen)和对世界的建立(aufstellen),就是真理的摆置(Stellen)和集置(Ge-stell)。对杜尚的《泉》的海德格尔式解读将很好地证明作为真理摆置的现成品艺术的合法性。

摘要：在以往的文艺理论教科书里充斥着这样一个词汇:艺术真实.中国目前比较流行的由多位学者编纂的依然墨守着这个传统美学的概念,只是加以现代话语的部分修正:

摘要：海德格尔在以"艺术"为起点辗转行至"真理"的路途中实际上勾划出三条不同的美学道路。第一条:存在→存在者→艺术作品→真理→艺术;第二条:人(艺术家)→艺术作品→作品的作品存在→真理→美;第三条:诗人→诗→语言→真理。这三条道路在总体上呈现出一种相互纠缠和非线性逻辑的美学特征。这种美学特征既昭示着海德格尔由"艺术"行进至"真理"所使用的技术策略,也表征了他为身处于技术时代"无思"的我们所开的美学药方。