摘要：北魏邢合姜墓石椁因四壁、顶部及椁门外两侧满绘佛教题材壁画,且留存明确的纪年题记,具有重要的研究价值。本文围绕该石椁壁画的七佛图像进行探讨,并综合梳理中古中国佛教艺术中的七佛题材,从长时段的研究视角进行比较研究,进而在前人研究基础上,对该石椁中七佛图像的空间布局、排列结构、图像源流等问题进行拓展和补充,并由此对其宗教意涵给予判断。

摘要：2015年5月,大同市考古研究所在山西省大同市城南仝家湾村清理了一座古代墓葬。该墓墓室基本不存,据迹象推测为长斜坡墓道土洞墓,坐北朝南,墓内仅余39块石椁及内部石棺床残件,未见其他随葬器物。经过清洗、修复,这些残件可拼合成一座基本完整的石椁,石椁内四壁、顶部及椁门外两侧绘有释迦多宝、七佛、供养人、飞天等佛教壁画,布局完整。与石椁一同出土的还有1件北魏皇兴三年(469年)墓碑,墓主名邢合姜。该石椁不仅填补了平城佛教壁画的空白,也为研究长安和河西走廊的凉州甚至西域佛教艺术传播到平城,提供了珍贵的实物资料。

摘要：本文针对盛唐贞顺皇后(武惠妃)石椁内壁十幅线刻画所展现的女性形象,进行了中西诸多艺术元素的对比分析,指出这些画作采用外来西方艺术手法,描绘装饰在皇后石椁上的宫廷女性形象,作品集中表现出唐代流行的"拂菻样"风格以及宫廷匠师新的艺术审美观,是"中体西术""东魂西技"的典型艺术杰作。

摘要：近年来,文物部门在阜新蒙古族自治县大板镇、富荣镇、大巴镇一带发现了包括辽代名将耶律休哥衣冠冢以及辽代后族萧和家族墓葬群即关山墓葬群在内的大大小小的墓葬十多处,其中在一早期被盗辽墓中残留一具辽代石椁,现藏于阜新蒙古族自治县大板镇衙门村宝力根寺。该石椁及石椁线刻画像石是迄今为止阜新地区众多辽墓遗存中的一项重要发现,为丰富阜新辽代丧葬习俗、辽代社会生活习俗风尚、天文以及辽代石刻和绘画艺术等方面的研究提供了不可多得的资料.

摘要：陕西虽有“唐代石刻博物馆”之称,但关于陕西石刻纹饰的研究多集中于历史文化研究、考古类型学研究等领域,从设计学角度单独对石刻纹饰进行形式方面的研究凤毛麟角。本文立足于设计学的视角,剥离掉石刻纹饰的可述历史,重点阐述其可视可感的设计性及与当下新技术相契合的薪火传承方式.

摘要：本文采用新公布的九幅唐代椁壁线刻画,研究了盛唐时期艺术家所致力描绘的“浓丽丰肥”女性形象,每幅画都各具特色,看书卷、弹琴瑟、提鸟笼、赏花鸟,皆相映成趣,每个人物形体均标美韵致,持物姿态具象生动,不仅自然地表现了当时女性健硕外拓的生活状态,而且反映了上层宅邸中仕女的精神意象,人物图像体现了东方社会审美成熟的理性特征,也是对时代风貌和艺术境界的回应。

摘要：2010年,陕西省公安、文物部门从美国追索回被盗卖境外数年的唐敬陵武惠妃(贞顺皇后)彩绘石棺,交由陕西历史博物馆收藏。该棺四周刻满了浮雕及线刻画,精彩绝伦,多元文化色彩浓厚,引起学界很大关注。武惠妃作为唐玄宗宠妃,于开元二十五年(737)终于兴庆宫,死后被玄宗赠为贞顺皇后,葬于敬陵(今陕西西安长安区大兆镇)。

摘要：《皇后的天堂:唐敬陵贞顺皇后石椁研究》一书,由文物出版社2015年3月出版,这是一部专门研究唐贞顺皇后石椁的专集。贞顺皇后即唐玄宗宠爱的武惠妃,薨于开元二十五年（737）十二月,"追谥为贞顺皇后,葬于敬陵"[1]。敬陵位于今西安市长安区庞留村,历史上曾数次被盗掘,2005年其又一次遭到盗掘,并将武惠妃石椁盗卖至美国。2009年,西安市公安局与陕西历史博物馆联合成立专门工作小组,启动了追索石椁的国际程序,于次年终于使其回归故里。

摘要：苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神话与图像中。催生此种图像类型的是二分式神话方位结构:宇宙由天界和人间构成,二者之间通过位于宇宙中心的神树而得以沟通。对人类而言,死者亡灵能够通过宇宙中心的天梯而升天,继而获得永恒不朽的生命。这就意味着,汉代石椁墓神树图像的时间结构通过空间结构而得以表现,其图像内容描绘的宇宙图景为时空混同的神话宇宙论,与汉代神话文本《淮南子》《山海经》等表述的神话宇宙论并无两样。

摘要：金乡县主是高祖李渊末子滕王李元婴第三女,金乡县主墓位于陕西省西安市灞桥镇吕家堡村于家砖厂内,形制为方形单室土洞墓,建造年代为天授元年(690)于隐安葬之时,“开元十二年(724)金乡县主和于隐合葬时,没有另行建墓,而是撤换了随葬品……使用了石椁,以尽量符合县主的身份地位”[1]。该墓第二过洞东西两壁龛共出土35件彩绘骑马俑,本文试从彩绘骑马俑的题材与造型方面对其造型风格特征和彩绘骑马俑中蕴含的“胡汉相融”“多元一体”的中华文化内涵进行初步探讨。