摘要：麦积山石窟是我国重点文物保护单位之一,它是国内外著名的雕塑艺术宝库。本世纪40年代学术界就开始进行研究。1941年冯国瑞编写的《麦积山石窟志》和1942年容媛撰写的《天水麦积山发现石佛窟》,可以看作研究工作的开端;1990年麦积山石窟艺术研究所编的《石窟艺术》,可谓研究工作的高潮。先后共发表论文70多篇。

摘要：一云冈石窟是北魏建都平城(今山西大同)时期的大型石窟寺文化遗存。从北魏文成帝(440-456)复兴佛教开始,到北魏正光年间(520-525)止,开凿时间历经近70年之久。云冈石窟艺术气势宏伟、内容丰富、雕饰精美,代表着公元5-6世纪佛教艺术的最高成就,被誉为“东方石雕艺术的精魂”,也是不同文化交流融合的典范,在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。

摘要：佛龛是石窟建筑艺术的重要空间组成部分,它以“小型支洞”形式表达佛教内容题材和建筑空间装饰艺术,并随佛教发展逐渐成为石窟视觉的焦点和石窟艺术的核心。延续两千多年的石窟寺为我们保存了不同时代、数量众多、类型多样、风格迥异的佛龛建筑及装饰艺术,是突出表现佛教建筑艺术和空间结构的重要实物资料。受佛教艺术、地域空间、审美观念、建筑元素和营造技术工艺等多方面的影响,石窟佛龛呈现出多种形制并存、装饰艺术丰富、结构特征鲜明、建筑元素多元的类型特征和艺术风格。本研究结合文献将其分为券拱柱式佛龛、柱廊式平顶龛、方口龛、混合型龛等4大类11个亚类16种形制,从建筑形制、空间装饰艺术和功能需求等方面阐释佛龛建筑形制的起源、衍生、发展的脉络,以及佛龛建筑艺术多元文化渗透延承、融合创新的嬗变特点,为佛教艺术史、建筑史、历史学、宗教文化和装饰艺术等多方面的研究提供重要的佐证。

摘要：三宝标是佛教中重要的标志之一,由于史料与实例的缺乏,这一标志虽被大量提及,却一直没有被清晰地梳理出来。本文通过对古代印度桑奇、巴尔胡特、阿玛拉瓦蒂等佛塔浮雕,综合南印度的巴贾石窟与贝德萨石窟等三宝标样式进行分析。三宝标图案在早期虽被耆那教美术吸收,但至少在公元前1世纪时即成为佛教的标志,并作为装饰图样融入到佛塔、石窟与佛足石的雕刻中,并随之流传至亚洲的其他国家与地区。

摘要：乐山大佛及石刻艺术研究周俊其乐山凌云山位于乐山城东，海拔４４８米。山下，岷江、大渡河、青衣江汇流一处，波涛汹涌，奔腾东流，被古人感叹为“夸父之巧，巨灵之工，一至是耶。”山有集凤、栖鸾、灵宝、丹霞、拥翠、望云、就日、兑悦、祝融九峰，面积二平方公里。峰峦...

摘要：《文物》杂志从创刊开始,就注意了寺院艺术的考察与研究。1951年配合敦煌文物展览,出版了敦煌特刊,对敦煌文物与艺术作了全面介绍,并刊出了专题论文,1956年以后又相继发表了有关敦煌的研究文章;1951年以来,又发表了甘肃麦积山、炳灵寺、天梯山、新疆等地石窟的考察报告;

摘要：一佛教寺院建筑是佛教文化的重要组成部分。佛教传入中国,最古老的寺院建筑为石窟寺,这是根据古印度佛教造型艺术,再结合中国传统的形式而建造的。随着时代的发展,汉传佛教寺院建筑"结合中国的民族形式,大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑"。

摘要：凉州石窟,是我国早就见于史册记载的一座相当重要的石窟寺。在我国石窟发展乃至整个佛教艺术发展史上,均占有非常重要的地位。但是,自唐代以后,由于不再见于史册,尽管许多美术史家和佛教史家,在提到早期佛教艺术和佛教的发展与信仰时,总要按照原来的史料提上那么简短的几句,然而,它以后的情况如何?有无发展?是否存在?

摘要：砂岩质石窟寺在冻融循环作用下,会引起不同程度的风化病害。以甘肃北石窟寺为研究对象,以所处赋存环境的多因素变量耦合关系为依据,在多场耦合实验室开展降雪-温差条件下的大尺寸砂岩风化模拟试验。结果表明,反复的降雪-温差作用下,在微观上,冻胀消融使得砂岩表现出表层砂岩胶结物几乎全部消失,内部砂岩胶结方式以接触式为主以及孔隙增多增大的劣化特征;宏观上,呈现出水分入渗深度增大、损伤区域及损伤程度逐步扩展,并伴随着起翘脱落、变色加深、裂隙发育的表观现象,力学上,表现为强度逐渐降低的趋势,并根据不同岩性砂岩划分出5类响应敏感区域,揭示了降雪-温差作用下砂岩的渐进累计风化机制。

摘要：一河北出土的北朝隋唐石刻造像河北省历年出土的北朝隋唐时期石刻造像集中在河北中南部,以保定曲阳修德寺遗址、邢台南宫后底阁遗址、邯郸临漳邺城遗址北吴庄佛教造像埋藏坑三处最为著称,此外石家庄灵寿幽居寺塔内北齐皇族赵郡王高睿造像亦是极为珍贵的图像资料(图一)。这四处出土石刻造像,纪年明确、时代连续、工艺精湛、数量众多,为研究北朝晚期至隋唐时期河北地区佛教及其艺术的发展提供了重要资料,具有很高的学术、艺术和历史价值。