摘要：中国的造物设计同样历史悠久,瓷器对于人们来说,不仅仅是日常生活的必需品,更是重要的“生活情感容器。中国的造物设计,不仅包括了本民族的地域文化,也蕴含着大众心理活动,体现着中国博大精深的文化内涵与人文情怀。所谓“形而上者为之道,形而下者为之器。”器是形而下,就是有形之物按照人的要求、按照人的意志而改变了它的原貌,使之获得一定的使用价值,这样的东西就称之为器,所以制作日用陶瓷器物期间,往往会将统治阶级的思想充分体现出来,而“礼”就是影响中国造物的重要的设计理念之一。

摘要：本文旨在探讨魏晋南北朝时期落座环境及家具设计在转变时期的艺术特征。以传统美学设计审美的流变为主线,对魏晋南北时期的人居小环境及家具设计进行分类交叉对比研究。采用学科交叉的研究思路,使用文献与图像相互印证的研究方法,从魏晋南北时期社会环境与起居习惯这两方面入手分析资料,对魏晋时期影响家具设计转变的因素进行研究。分析出魏晋南北时期落座环境与家具设计转变的主要原因为以下三方面:礼制观念在此时期的转变;传统造物观念的传承;胡化起居习惯的影响。探析出魏晋南北朝时期落座环境与家具设计的艺术特征,展现了在社会融合转变时期,传统文化在设计造物中的重要影响。表明在当代设计环境中,传统造物观是奠定当代家具设计走向现代新发展道路的重要基石。

摘要：为探寻中国传统文化与译者伦理研究相结合的可能性,以孟子“四端”说为基本的阐释框架,讨论“仁义礼智”与译者伦理建构的内在契合性。“仁义礼智”作为一个相互关联的整体,共同构成了译者伦理的基本内涵,即:“仁”是译者伦理的依归,“义”是译者伦理的适切,“礼”是译者伦理的显形,“智”是译者伦理的评判。“仁义礼智”指向的译者伦理是一个互为解释和补充的关联系统,它们共同构成了译者实施翻译行为的伦理性要求。以“四端”说为阐释框架研究译者伦理问题是一种“返本开新”的思想传承与理念创新,可为译者伦理的思想建构提供独特的分析视角与可供借鉴的研究思路。

摘要：现代考古发现的礼仪遗存遗物与经典文献的论说遥相呼应、相为表里,提示"礼"不仅本质上是基于"身体思维"的认知形态和行为模式,而且是礼义(观念、制度)-礼仪(行为)-礼器(物化符号)三位一体的话语体系。个体的修身备德、事神致福上升为群体行为规范,继而升华为国家意识形态,且与时因革、世代传承,积淀为普遍认同和践履的文化传统。因此,礼制文明留给世人的是源远流长、有形可见的物质文化遗产和无形的思想、技术遗产和文化空间,为当今文化复兴与价值观重建的时代命题提供了深植于本土文化传统的思想资源和理论支撑。身体思维与文化遗产视野下对"禮"的知识考古,亦可反身助益文化遗产的深入认识。

摘要：“礼”是具有中国本土特征的美学范畴。在形而上维度,“礼”是体现天地秩序之美的精神性存在。在日常生活中,它又是一种艺术化行为方式和生活方式,表现出鲜明的艺术性特征;就礼的本质而言,尚“和”与崇“德”是这一范畴的基本形式和质料,前者在“礼文之美”中有充分体现,后者则体现出了中国美学范畴的特殊性,从而使“礼”与“雅”“善”“中庸”等范畴表现出家族相似性;就审美功能的发生而言,“礼”不仅按照艺术的方式发挥社会作用,移风易俗,同时也按照美学范畴的运行法则来评价艺术作品、引导艺术发展。作为中国特色的美学范畴,“礼”实现了美与善、艺术与伦理的整合,它挑战了学界固有的对西方知识体系、美学标准的遵从,是一种带有否定性和特殊美学意义的“元范畴”。

摘要：哭由情生,但是先秦之时,哭不能率意自为,而是有着种种礼之规定。就儒门奉持之礼而言,哭礼包含哭有形、哭有位、哭有节、哭有在、哭有亲疏、哭有不为、哭有除期等诸多内容。哭礼之制据于人情,所用则在制约人情,是理性的设定。但实践中,情礼往往互搏,兼以规制繁琐,待及社会发展,衰变自不可免。

摘要：本文通过对孔子"诗"、"礼"、"乐"教思想的分析,阐释了孔子有关艺术教育和情感教育的思想,并在此基础上探讨了孔子的人性思想。孔子重视"诗"、"乐"的原因,乃因为这二者蕴含真诚善良的情感,同时又具有以情感人、涵养人性的作用;而重视"礼",乃在于"礼"既来源于善良中和的情感,又规定范正着情感。进而言之,孔子学说推重情感,在于情感乃是人类的基本存在状态,论情即是论"性"。在孔子的人性思想中,人性既包括"仁者爱人"的德性情感,又含有喜、怒、忧、惧的自然情感。孔子推崇"诗"、"礼"、"乐"三教,目的在于充实涵养德行情感,规范中和自然情感,从而形成完美人性,建成理想社会。

摘要：东汉时期烧制出了原始瓷器,到了宋代则是瓷器的鼎盛时期。宋代陶瓷在中国陶瓷发展中,别具一格的审美价值、优雅的意蕴和独特的造物对后世产生了深远的影响。宋代陶瓷名窑荟萃,在各自擅长的领域绽放着绚丽之花。从宋代开始,瓷器逐渐取代青铜器,成为主要祭祀用品之一。其中,青铜器所蕴含的某种礼文化的象征也由陶瓷所取代。随着经济的发展和传统观念的改变,宋瓷逐渐变成了文人雅士陶冶情操、美化居室的陈设品。笔者从造型、装饰、色彩几个方面论述宋代陶瓷中所蕴含的礼。

摘要：世族是春秋社会走向的决定力量,也是《左传》主要的描写对象。在政治生活中,世族君子们通过不断的利益选择,强大了自己的世族,又在力量的角逐中世族逐渐衰落。在此过程中,世族君子们一再对“礼”进行阐释,“礼”的内涵扩大、演变、直至崩溃,这也成为《左传》叙事悲剧的根源。《世族书写与〈左传〉叙事研究》正是从世族阶层切入,以独到的创见和睿智的辨析,探讨了世族的预言形态、“君子”内涵的演进、叙事悲剧的根源以及世族书写的艺术意蕴,对把握春秋世族的兴衰,认识《左传》宏大的叙事格局等,都具有重要的学术意义。

摘要：自古以来中国传统建筑的色彩就被赋予了特殊的含义,不仅作为建筑的装饰,还体现了传统文化"礼"存在的鲜明的文化等级制度,这一现象的产生与当时的社会制度、文化背景、伦理道德及心理因素有着密切的关系。"理"则有秩序或真理的意涵,"礼即理"的思想说明"合于礼"与"合于理"的建筑色彩适应中国建筑色彩的发展,它在传统建筑中体现为华丽的宫殿建筑与质朴的民居建筑色彩的鲜明的对比。中国传统建筑的色彩虽受礼制思想的制约,但也规范了人的行为道德与自我修养,体现了以"礼"训"理"、以"理"合"礼"的文化思想。