摘要：汉初礼学研习分化为礼义和容礼两派。徐生的容礼派与朝廷太常机构形成朝野互动,仕途目标为太常礼官大夫。高堂生完成了《礼经》十七篇的恢复和整理,初步形成了礼经家法传统。后仓撰成《曲台记》,推士礼而致天子,完成了礼经师法的创立。戴圣编《小戴礼记》四十九篇,从《礼古经》、《礼古文记》、《明堂阴阳》等文献中获取思想材料,创小戴礼家法。戴德编八十五篇《大戴礼记》,取材范围远超戴圣,显示了对天道、人性、历史和政治技术的浓厚兴趣,创大戴礼家法。庆普后学在东汉致力于国家礼典建设,将庆氏礼学发扬光大。郑玄对今、古文《礼经》文本进行校勘,择善而从,扬弃了各家法的缺陷,又利用《周官》解《礼经》,取得了空前的礼学成就,终结了两汉礼经学以师法和家法为标志的传统。

摘要：老子礼学呈现强烈的批判性。老子从道的高度考察礼,批评礼和礼治在政治层面的危害性和理论层面的不合理性;将礼的神学根据———天、帝、鬼神置于道的宰制之下,并从本原论方面予以证明;在论述学道方法的同时,讨论了学礼的方法———“益”;但是,老子将“道治”的实现寄托于天子、诸侯,违背了其圣人“以道莅天下”的理想化设计,还对丧礼和祭礼有所肯定。

摘要：战国时期礼学书写的类型颇为复杂,需要做细致的分级梳理。就其发展而言,战国礼学可分为两大阶段,首先是对礼的还原,既包括对狭义礼仪的还原,也包括对广义礼法的还原。然后是对礼义的阐发,亦包含阐发狭义礼仪和广义礼制两类。阐发狭义礼仪一种是解释礼仪文本的字面含义,另一种是解释礼仪所包含的字面背后的义理。后者又可再分为解释缘由和综论礼义两种情形。载录广义礼制的主要文本带有书写意图的双重性。礼学故事是战国礼学书写的一种特殊类型。

摘要：先秦文献中记载的“礼器”是个包罗万象的概念,其范围涵盖“五礼”系统的各个方面。“礼器”是“礼”的物质外壳,其性质不能等同于一般的艺术品。“礼”的内涵在三代时期历经多次变迁,因此“礼器”的概念范畴也可分为数个不同阶段。常见的出土器物多为高等级贵族的随葬器,其虽与当时的“礼器”类似,但形制不能完全等同。器物学和三礼文献之间的认知差异,对相关领域研究造成诸多干扰。现行的古器物分类系统承袭自金石学,注重器物的外型及功能,但无法体现出“行礼之器”的使用场景和各类“组合礼器”之间的关系,更忽视了“礼”所强调的尊卑等级。这种分类逻辑导致“礼器”逐渐失去了“礼”的生成背景,仅见“器”而不见“礼”。

摘要：明弘治、正德时期在我国陶瓷发展史上占有重要意义,其陶瓷装饰更是达到一种新境界,这时期的陶瓷蕴藏着丰富的礼学价值,涉及到釉色、纹样、造型等多个领域。通过对弘治、正德时期陶瓷与礼学的调查研究,能够准确地描述釉色与礼制的关联,精准地分析纹样与礼制的关系,正确解读、深入发掘此时期的陶瓷发展与礼学文化之间的内在联系。宗教之礼在弘治、正德时期极为常见,这时期的陶瓷产物是宗教与艺术共同作用的结果。通过调查研究,不仅可以挖掘出弘治、正德时期陶瓷的发展史,还可以厘清礼学文化与本时期文化融合的轨迹。

摘要：本文通过对大量文献资料的分析,对“礼器瑞物图”与“礼图”图像进行了详细的考据与阐释,揭示了其成因、意义与影响。

摘要：本文把明清时期服饰史实与当时著名小说《儒林外史》中男子服饰描写结合起来,从政治、伦理、哲学、儒学等角度探讨当时男子首服在服饰发展中的地位,及它们所代表的政治象征意义、伦理象征意义,对中国服饰制度发展的影响。

摘要：罗艺峰《关于和彭林先生的批评》,悖离了学术之真诚、严肃的原则,旨在党同伐异而已。其诬指拙文脱离了"礼学这个大范围",纯系无稽之谈,没有一点事实依据。其对于"无礼不乐"的理解,断章取义,与古人之意风马牛不相及。其所谓"无筭乐"之"筭""还有‘筹'的意思",是脱离了具体的语言环境,强作解事。

摘要：礼的制度设计是靠人的社会活动得以实现的,作为维系社会的纽带,礼的实践性表现在社会生活的方方面面。个体作为礼仪制度的承担者,有把外在礼仪制度内化为人的德性的要求,正是在这种成就德性的社会化过程中,人的原始生命得以扬弃,文化生命得以升华。“学”与“教”是推行、灌输礼的有效机制,礼的形上本源价值与礼的繁文缛节具有不即不离的性质等方面。

摘要：本期人物:埃里克·马斯金(EricMaskin),著名经济学家,1950年出生于美国纽约,1976年获得哈佛大学应用数学博士学位,曾执教哈佛大学和麻省理工学院,2003年出任世界计量经济学会会长,现任普林斯顿高级研究所社会研究学院(School of Social Science,Institute for Advanced Study)讲座教授,由于在创立和发展"机制设计理论"(Mechanism Design Theory)方面所作的贡献而成为2007年诺贝尔经济学奖得主,被誉为当今国际经济学界最受尊敬的经济学大师。