摘要：本文由"礼法"一词在古代经籍和史乘中的基本用法入手,进而对古代礼、法观念的渊源和流变,尤其是二者关系的演变,.予以系统的梳理和说明,借以展示古代中国人的秩序观、法律观,以及传统的秩序观和法律观在近代经历的挑战和变迁。

摘要：　　园林,又称城市山林,城市山林一词,颇有意味:城市是繁华的,却往往又是嘈杂的,如同人世的逐求可能同时亦味着作茧自缚一般;……

摘要：音乐和舞蹈,在中国自古就不是纯粹审美的艺术作品。宗教乐舞更莫能外。在传统的文化观念或思想意识中,音乐舞蹈是和宇宙秩序和社会秩序处于一对应的整体结构关系之中的。例如,“歌舞升平”意味着社会的稳定和富蔗,“礼崩乐坏”意味着社会的动乱与灾祸。由于音乐舞蹈与社会秩序及伦理纲常同构对应,所以,轻音乐式的抒情小调(如“其声糜糜”的“郑声”)。

摘要：通过探究传承千年的节俭“幅制”官服营造法则,分析明官服整幅寡割的工艺,得出明官服所呈现的“四幅制”结构属于中华制衣系统的十字型平面结构,具有布幅决定结构的特点,体现出从惜物尚俭理念到天人合一精神境界的升华。采用实物与文献相结合的二重考据法,对明代官服样本进行系统研究,发现明官服以“四幅制”为结构框架,其中袖式是官服定制的基础,不同长短、方圆、宽窄的袖式是中国古代文官制度的物化结果。袖式结构中秦汉“交窬”裁剪技艺的发现,印证了明官服结构符合初于节俭、忠于礼法的造物逻辑和俭以养德的中华传统。

摘要：作为北宋五子之一,张载在对抗佛老,重建儒家价值体系中,通过规范祭祀之礼、设计宗子之法、提倡井田制度,建构了其礼法体系,奠定了理学基础。张载一方面重新确立丧葬祭祖的礼仪程式和宗子之法的封建秩序,另一方面倡导恢复作为经济基础的井田制。其中,宗子之法是关键环节,井田制度是根本保证,祭祀之礼是仪节表征。由上述三者相辅相成所构筑的张载的礼论中,"礼"从外在方面突出强化教化功利目的,变为"法";从内在方面褪去情感色彩变为"理","法"与"理"成为"礼"的两面。三纲五常的伦理规范成为扼杀人的感性自然欲求的刚性法度,礼法体制取代了礼乐文化的古老传统。

摘要：小说《白鹿原》是一部清末至20世纪七八十年代的民族变迁史,也是探索乡村治理的典型文学范本.宗族与礼法奠定了白鹿村的治理基础.族长白嘉轩是传统宗法文化的典型代表,其艺术形象鲜明地体现了传统乡村治理体系的优长与困局.《白鹿原》的《乡约》包括行为引导、过失警戒、礼俗维护等综合内容,堪称白鹿村道德准则法律化的“法典”,族长身兼行政与司法双重功能,祠堂是自治机构场所,《白鹿原》的故事展现了封建礼法走向现代法律的交缠.在新时代浪潮的冲击下,白鹿村乡约松弛,礼治废弃,有着时代转型,但也有了阵痛撕裂甚至流血悲剧.彻底背离《乡约》、摈弃传统的极端做法需要反思,传统乡村治理秩序与现代法治需要辩证融合.

摘要：先秦时代的礼是那个时代的法。从《左传》等文献中,我们看到了它的存在;再从孔子对于礼的论述中,我们明白了礼在那个时代就是客观存在着的法。礼法不仅限制人们的外在行为,而且约束人们的思想。冠礼是对成年男子的责任教育,婚礼是对妇女进行贞节和柔顺的教化,祭礼是对整个社会的周密设计和对所有的人的精心安排。孔子礼法思想深刻而普遍地影响着中国人。

摘要：荀子强调人性本恶,因而既"隆礼"也"重法",其"礼"、"法"观念具有较为明确的制度属性与丰富的制度伦理蕴涵。荀子"礼"、"法"制度设计中的"明分使群"、"明刑弼教"的伦理本质与维护等级秩序的社会功能,以及相应的制度评价体系的建构,是其制度伦理精神的基本体现;而"圣人制礼"和"礼三本"论则为荀子论证礼法制度存在与运行之合理性的主要依据。荀子的制度伦理思想对于今天的制度建设亦有一定的借鉴价值。

摘要：政法体制作为当代中国最具标识性的制度范畴,是指在执政党的领导下,政法机关和各种治理主体共同建设平安中国和法治中国的治理架构。从古典礼法传统到现代政法体制的历史嬗变过程,反映了中国政治家、思想家对国家治乱兴衰问题一以贯之的政治关切和思想探索。政法体制的基本构造可分解为三组主轴性关系,即政法机关的相互关系、政法机关的外部关系、执政党与政法机关的关系。这三组主轴性关系的规范性原理,构成了政法体制的制度设计和实践操作的基本法则。第一组关系的规范性原理包括自成一体、分工负责、互相配合、互相制约。第二组关系的规范性原理包括社会自治优位、基层治理优位、前端治理优位。第三组关系的规范性原理包括宏观领导、归口领导、法治化领导。对这三组规范性原理的分析表明,中国的政法体制既遵循了现代国家治理的普遍规律和共同机理,又积淀了中国国家治理的本土经验和独特智慧。

摘要：相比中华法系所呈现的发达的律令体系和悠久的礼法体系而言,私法与私权在这一系统内并未得到彰显。此种私法留白式的设计固然是受儒家思想深刻影响的中国文化在当时历史文化背景下的有意为之。在以刑治为中心的法观念占主导的时代,留白的方式可以给予权利以自由的表达,充分尊重权利主体的意思自治,但也存在着权利保护方面的缺陷。中华法系中私法表现出的自由与自治不是国家成文法确认的成果,而是从意识形态到治理政策放任的结果。在创造性转化与创新性发展中华传统文化时,需要发现中华法系这一私法留白特征的优势与不足,应以更加积极的姿态比较历史文化,才能为在建设中华民族现代文明背景下发展中华法系作出贡献。