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论中庸之道在《五经》中的体现: 收藏
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引用; 《才智》2015年第4期 304-305页; 作者：郑士波中国艺术研究院研究生院; 从《论语·雍也》篇"子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。’"一则出发,论述了儒家中庸思想的根本内涵,进而一一阐释中庸在《五经》中的体现,并得出如下结论:中庸之道作为儒家思想最重要的内容,其在《五经》中不同的...; 从《论语·雍也》篇"子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。’"一则出发,论述了儒家中庸思想的根本内涵,进而一一阐释中庸在《五经》中的体现,并得出如下结论:中庸之道作为儒家思想最重要的内容,其在《五经》中不同的体现方式正好构成了儒家建构理想社会所需的逻辑体系。; 来源：详细信息评论

从清初《服色肩舆永例》看清代服制对汉族纹饰的继承和发展: 收藏
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引用; 《现代装饰（理论）》2011年第5期 63-64页; 作者：赵静天津师范大学美术与设计学院天津3000387; 清代《钦定服色肩舆永例》是由顺治帝在1652年钦定并颁行天下的服饰车舆制度。其中相关条列涉及到对于汉族传统服制中补服制度的继承和发扬,可以说是满族服装形式与汉族服饰纹样的融合。对于一个极为重视本民族习性以及服饰传统的民族而...; 清代《钦定服色肩舆永例》是由顺治帝在1652年钦定并颁行天下的服饰车舆制度。其中相关条列涉及到对于汉族传统服制中补服制度的继承和发扬,可以说是满族服装形式与汉族服饰纹样的融合。对于一个极为重视本民族习性以及服饰传统的民族而言,"润色章身,即取其文"这种融合有一定的政治含义,用以显示自己的正统地位,以巩固自身的政权。; 来源：详细信息评论

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