摘要：仁、礼、乐是整个儒家学说的核心,是儒家所奉行的人生价值观和社会观,对中华民族的独立和发展起着决定性的作用.三者具有辩证关系,仁属于心理道德层次,礼属于伦理政治层次,乐属于艺术审美层次,从而构成一个有机的、动态的大系统.从宏观角度对中西文化进行比较,其各有优劣,未来的世界文明必然是东西文化互补.弘扬以儒学为主的优秀传统文化为基础,吸收西方先进的科学技术,乃是建设有中国特色的社会主义精神文明和物质文明的必由之路.

摘要："礼"是社会规范,社会各个阶层都要受到其制约。方苞认为,为民者、为官者、为君者都要奉礼守法,共同遵守秩序,勤于自励,社会才能达到大治,天下才会达到大同、和谐。

摘要：孔子的美学思想和艺术体系在中国美学史上具有深远的影响。其中孔子关于“诗”和“礼”的论述不仅非常独到精辟，而且还赋予了它们这样的职能：引导并帮助人们完成精神的超越从而达到更高的审美境界。

摘要：封建贵族社会"礼"就是法,把贵族小社会之"礼"推向集权平民大社会,显然不匹配,对"礼"的简化,对儒学终极的解释便产生"宋理"。"天理至善",人性有"天理"一面,也有人肉体之"气"一面。"气"是善恶之源,孔子的人本是被动的"克己复礼",孟子的人本是主动的"养浩然之气"。是固,"礼"时代的绘画是"成教化,助人伦"之作,"理"时代的绘画是"心源"之作。"礼""理"之变使中国画入俗外,更塑造着中国画色形之彩。

摘要：本文主要从"礼制"方面归纳了中国传统文化对古代建筑的影响,分析了礼制影响下的建筑已成为一种礼制符号,建筑的社会属性被凸显出来,建筑已不仅仅是一种生活的容器,礼制下的建筑被视为建立合理社会秩序的工具。

摘要："孔"与"仁"是孔子思想体系中两个最重要的命题,它们的提出是当时矛盾斗争的产物,面对"礼崩乐坏"的残酷现实,孔子认为传统的"刑"、"政"之治已不能维持传统统治秩序,只有采用"德"、"礼"等新的统治艺术,才能实现"复兴周礼"的终极目标。所以"礼"是目的、是统领,而"仁"是为实现这个目的的手段,它们统一于"复兴周礼"的旗帜下。

摘要：荀子"不求知天"而求"治道",求"治"必须本乎人性人情。探人性可玄,言人情总实,荀子主张"天情"论下"扰情——养情"。荀子思想有一个"由礼到法的发展",学说上是"由礼到法的桥梁"。于礼法关系,荀子谓礼法相通而礼高于法,或谓礼法并用而法强于礼,或谓礼法分用而各有侧重。"灋"(法)从""(獬豸)即与判断是非曲直之事相关,从"氵"则表标准义(如准从氵),故"灋"本义即是非标准义。《说文》"灋,刑也"及《论语》"君子怀刑"等刑本作?,从井之"?"是秩序与条理义,与"法"的标准义相关。荀子重视治道,重视治理效率,故主张沿礼而张法。但荀子也重视法治正义与法治艺术。荀子是先秦最精通治道或法治的一位儒家,是一位真正最具有现代意义的旷世大儒。

摘要："和",在中国古代音乐审美理论中,是为人们所崇尚之理想境界,换言之是最理想化,同时也最有现实特征的审美范畴。在我国上古时代,艺术范畴的"乐"与宗教祭祀范畴的"礼"是一体的,为古巫"事神"之事,同时以"舞"的方式来表现,故从起源而论,"乐"本身就包含了"礼",是谓"礼"、"乐"一体。就乐教的作用来说,"乐"附属于"礼"。要想更有效的推行礼制,必辅以乐的教育。孔子非常重视乐教,究其目的,不外乎"成人"与"为邦"。

摘要：进入新时代,创造性转化和创新性发展礼文化的优秀思想内涵,挖掘其新时代价值,对社会秩序的稳定有着积极作用。礼文化的本质可以从“理”“敬”“义”“信”四个角度加以诠释。通过研判传统礼文化在人与自然、人与社会、人与人的关系方面维系古代社会秩序的价值,有利于现代社会在深刻把握礼文化内在经验与智慧的基础上,结合当前国情,从国家、社会、个人层面进行以礼治国与以法治国相结合的现代化转型。应科学审视国情和发展的阶段性特征,不断增强礼治建设的时代性;辩证汲取传统礼文化精华,不断提升礼治建设的系统性;坚持个体道德素养的提升,不断凸显礼治建设的人文精神。

摘要：早在西周时期礼文化已经走向成熟,装饰也受到了礼乐文化的影响而具有礼化的倾向。中国素有礼仪之邦的美称,文化的传承不会因为时间的流逝而发生断层,可能会因风俗宗教等因素而发生转变,出现礼的意识减弱而审美性增强等其他现象,因而现代的装饰在这种文化的熏陶下也受到一定的影响。"礼"的装饰,是社会行为社会文化的装饰,可以是装饰纹样的限定,是等级制度的划分,也可以是造物的规范和对人行为的规范等。被礼文化所规范的装饰形式和装饰行为,表明了装饰它所具备的文化性即艺术性是建立在礼乐文化之上的,当社会文化规范了装饰形式与装饰行为,那么装饰就具备了社会意义。