摘要：本人在学术研究方面主要从事美术史论和艺术学理论研究两个方面,回想起来,已有近五十年时间。一、我的求学经历我于1956年1月出生在湖北省荆州市监利县汪桥镇陈黄村的农民家庭,我们家乡属于江汉平原。1973年我于汪桥中学首届高中毕业。在高中时期,语文老师郑继莲、张继绪两位先生教我们写诗作文,使我喜欢文学;政治课由校长唐传义先生讲社会发展史,帮助我们树立共产主义世界观,使我喜欢哲学。

摘要：1961年国务院最终公布第一批全国重点文物保护单位名单,共计180处。不久,《人民日报》在显著位置刊发《切实做好文物保护管理工作——国务院公布文物保护管理条例和第一批全国重点文物保护单位名单》的社论,指出:“它们都是研究我国革命史、社会发展史、城市发展史、建筑发展史以及艺术史的重要实物例证,对于向人民进行革命传统教育、爱国主义教育和丰富人民生活都起着重要的作用。”

摘要：展览不仅集中呈现丁乙以“十示”为元语言、为期三十余年艺术实践中的代表作,还首次披露他以“海”为灵感的全新力作。在绘画之外,还呈现了丁乙创作的装置与动态影像作品。展览策展人张子康表示:“我们研究丁乙的作品的同时也是回望中国当代艺术在改革开放以来磅历程的契机,丁乙如何成为丁乙是一个艺术家的成长史,也是其背后的社会发展史,这也将为未来的艺术家提供参照意义。”

摘要：从人类社会发展史来看,无论是远古时代将色彩涂于人的肢体上,还是新石器时代对色彩的简单应用,都反映出色彩对人类的视觉感染力。为了更好地发挥色彩在视觉传达中的作用,可以将色彩与人们的日常穿着服饰紧密结合,以更好地吸引消费者的关注。在消费市场的引导下,家长对童装的选择标准不单单是舒适保暖,对视觉传达色彩也表现出一定的偏爱,这推动了童装行业的飞速发展。

摘要：在相对年轻的新闻传播学学科中,广告学的研究显得比较弱势,而广告史更是广告学研究中的薄弱环节。这一方面和学科发展有一个渐进过程有关,另一方面则和人们对广告的认知程度有关。但是,作为一种社会形态的广告,却与商品经济、城市发展、大众生活相伴而生而有着悠久的历史。因此,梳理广告的古今发展演变,就成为广告学研究的重要内容,更成为人们了解城市生活和商品经济的重要视角。许正林教授和他的团队集十年之力完成的《上海广告史》(上海古籍出版社2018年),作为一部别致的上海社会发展史,达到了写尽上海广告繁华、还原广告史学术研究整体面貌的效果。

摘要：一设计的现代性20卷《中国设计全集》出版之后，如今又推出了它的续集20卷《中国当代设计全集》。“当代”二字，意味着前20卷讲的是1949年以前漫长的中国设计发展、演变的历史，而后20卷则是对1949年以来这半个多世纪中国设计艺术走向的总结，两者相加就是一部从古到今完整的中国设计史。“当代”是学术界习惯用法，用来命名这后20卷设计是恰当的。其实，再过若干年，人们将不会把这20卷叫做“当代”，从设计沿着中国社会历史的发展向前推进来说，任何一个时期都有它的“当代”，也都无须明确其界线。当代相对于整个历史时期来说，不过是一个与之相联的短时段而已，最终都将融入整体设计史甚至人类生活史或社会发展史。

摘要：书法艺术的历史分期,是一个有待讨论的问题。原则地说,应当以书法自身的演变作为分期的基点,一般的社会发展史的分期,可以作背景,铺垫,参照。本书列为‘当代中国’丛书的一种,按照丛书的体例,以一九四九年十月为上限,下限到本书写作截稿时止,即一九八九年。需要说明,书法的发展与政治制度的变化并下是‘同步’的。书法艺术的特殊性决定了它的承续性常常大于变革性。要认识当代中国的书法。

摘要：陈一舟在《文学遗产》1991年第3期上发表同题文章认为,文学史乃是文学的历史,既然文学处在“有始无终”的历时性运动之中,它就必然有所演变有所发展,并且与生物进化史,社会发展史一样,在艺术的历程中呈现出进化的总趋势。正因此,发现演变的形式环节,追寻进化的轨迹脉络,也就成为文学史研究的任务之一。中国古代文学演变的基本方式是渐进式积累。

摘要：面对当下中国网络媒体的瞬息变化和繁复内容,人们正常的想象力和判断力都似乎有些无能为力,无论多么奇特出格的人和事都可以视为见怪不怪的日常现象。网络媒体的重要功能是引领各种社会时尚和促进文化思潮的形成,可在当下大众文化传播语境中,传播与现实社会的影像关系也发生了逆转：从接受现实社会的影响到影响现实社会。这是人类社会发展史上的一个悄无声息的转折点。

摘要：人类社会发展史归根到底是一部人类对理想共同体的探索史。千百年来,为使人类摆脱各种剥削人、压迫人、奴役人的政治制度和经济社会关系,各时代善于“仰望星空”的思想家凭借其卓越的智慧和满腔的热情,向世人勾勒了一个又一个尽善尽美的共同体生活图景,描绘了一个又一个风格迥异的“理性王国”。从柏拉图的“理想国”到莫尔的“乌托邦”,从闵采尔的“千年天国”到康帕内拉的“太阳城”,从梅叶的“堂区公社联盟”到巴贝夫的“平等共和国”,从圣西门的“实业制度”到欧文的“新和谐公社”,西方思想家从未停止过对人类理想共同体蓝图及其可能路径的探索。然而,思想的丰富并不等于思想的成熟,也不等于思想的科学,先哲们所设计的人类理想共同体蓝图虽然蕴含着许多睿智而独到的见解,但却普遍存在理念世界遮蔽生活世界、现实的人尚未真正出场、误判人类社会历史主体、高谈阔论多于实际手段等理论和实践缺陷,以至于最后都陷入“理论上说得通,事实上做不到”的空想境地。