摘要：“特种兵式旅游”是2023年出现并爆火的网络流行语,其核心要义是“用尽可能少的成本享受尽可能多的旅游资源”。本文从认知语言学和社会心理学跨学科视角探讨“特种兵式旅游”的动态意义构建及其传播流行所反映的社会心理。研究发现,“特种兵式旅游”的意义构建是认知主体通过建立相应的心理空间并产生跨空间映射,使语言组成部分的概念表达经过整合产生新创意义的结果;“特种兵式旅游”的传播流行符合语言发展的经济原则,受到大众求简、求异、和从众等社会心理的影响。

摘要：优秀的广告设计都以自己的独特的语言,准确而清晰的传达设计主题,把握好消费者的心理需求,加强设计者与受众之间的心理沟通和创意中的地位和作用,我们可以从信息的真实性等方面来增强广告宣传的有效程度,从而达到广告的最终的目的。

摘要：本文从社会心理角度指出现代广告应对消费者的消费动机等因素给予充分关注。

摘要：当代普遍的大众文化心理,让广告与美学的耦合成为可能。人们对审美化的日常生活的向往和追求,主要以广告为生产和传播媒介。时代的变迁,让广告美学得以迅速地发展,与社会普遍心理价值企向相联系,发展趋势是创造性地虚构的审美化理想世界,给予商品实用价值之外的附加审美价值,让购买商品成为审美活动中的一部分。

摘要：《搜神记》中蕴藏着纺织神话、织物、服饰、服妖的相关信息,对于这些信息的解读有利于厘清东晋及之前纺织服饰信息的社会心理和品名问题。通过文献和考古实物的二维互证分析,研究认为:1)《搜神记》中的纺织神话有着深刻的社会心理,可在夸张和不合所处时代习俗的描述中,找到从事“衣生产”的群体的真实社会心理。巨茧神话表达出丝织生产力的低下和丝崇拜的遗迹;董永和织女的神话在《搜神记》中只是一个关于孝的故事,无涉爱情,只是生产者渴望得到高超技艺的一种表现;马皮蚕娘的神话是生产者在生产过程中构建马、蚕、女人形象相似性的一种朴素的错误解读,以及禁原蚕、天马地蚕联系的人为建构,体现了当时人们试图从联系中窥见事物发生的机理。《搜神记》中服妖的描述不过是人们对政治人物失败寻找服饰异象的一种神秘主义做法,其出现的根源是天命思想的物象反映。2)《搜神记》中织成是一种基于服饰设计要求而织造出来的一种织物;缣比帛要细密,有别于传统认识。《搜神记》中服饰品名遵循“材质+服饰”“形状+服饰”的表征结构,它们成为中国古代服饰品名的重要表征方式。

摘要：文化艺术的大众化倾向除了互联网技术发展的推动、文化隔阂背后的阶层差异、市场资本在文化艺术中的促进作用之外,还有受众心理等方面的原因。从受众心理角度出发研究上海某室内合唱团的成功转型案例,发现文化艺术的大众化转变,既有民众在高压生活下的娱乐性需求与代偿性行为补偿心理等主动选择的原因,又有文化艺术产品对于受众认知失调下的主动迎合,这说明在当前社会结构与社会制度背景下,文化艺术大众化的现实性与合理性。

摘要：社会心理是艺术与社会互动关系中必不可少的中介因素。从艺术形象的创造过程中 ,从审美风尚和审美趣味的变迁历史中 ,从艺术思潮的兴衰演变中 ,都可以看到社会心理的感染。如果忽略了社会心理的重要中介作用 。

摘要：艺术趣味与社会心理重庆炳北京师范大学中文系教授艺术活动的最后一个环节，是艺术接受。在艺术接受中，艺术趣味问题是一个核心问题。艺术趣味不仅关系到艺术接受的动力，而且关系到艺术接受过程的审美效应，同时还关系到艺术接受的性质。换言之，只有艺术兴趣能够引导读...

摘要：本雅明从感知入手研究作为技术产品和大众文化产品的电影,指明了人的感知方式随社会历史环境而改变,新的感知方式让人们更加喜爱电影这种能够精确展示环境、易于复制和传播、促进艺术民主化的全新艺术形式。本雅明主要从社会心理学的角度来研究电影,他的电影理论也体现了他的"历史哲学"的底色。不宜将本雅明简单地划归到技术乐观主义者的行列里,而应该顺着本雅明的积极解决问题的思路,探索电影如何正向地影响大众。

摘要：作为把握社会各个不同群体心理倾向和社会前馈信息与反馈信息的重要手段之一的电影社会心理学批评，应注重运用电影社会心理学及其毗邻学科的有关原理和方法，揭示时代、环境和社会情绪的嬗变对电影创作的影响，具体评价电影作品是否真切、深刻地表达出人民群众的意愿，是否符合他们的审美需要，并对电影艺术家的观察方式、感受方式、思维方式及艺术表现方式等作深入的心理学剖析和社会学说明。同时，它还应该是不同民族、不同区域、不同阶层及不同文化层次的观众群与电影艺术家进行沟通和联系的一种重要渠道与手段。