摘要：文章从西府民俗文化的角度,对陕西关中西府民歌中的各种民俗事象进行考察,旨在为研究西府民俗文化提供翔实的资料,为进一步理解和把握西府民歌的文化内涵提供参考和帮助。

摘要：作为"京味小说"的后起之秀,满族女作家叶广苓在其家族题材小说中,运用夹议夹论的写作手法,道出老北京百余年的沧桑巨变和人情冷暖。作品中将满族传统行业、服饰、饮食、礼仪、娱乐等民俗展现得淋漓尽致,从这个意义上来说,她延续了老舍所确立的"京味文学的传统"。文章试以叶广苓的长篇小说《状元媒》为例,从物质民俗、社会民俗、民间信仰、民间艺术等几个方面,运用民俗学原理,阐述老北京尤其是满族的风俗人情,凸显一代人的老北京记忆,最后再对传统文化当下的境遇进行反思。

摘要：民歌是民俗的重要载体,民俗又是民歌的物质依托。本文从分析河曲民歌入手,透视在农耕文化和游牧文化双重浸润下的河曲独特的人文地理,通过解读其中蕴含的民俗事象,以便更清晰地了解其产生的生态环境和历史背景,为进一步研究其艺术特点和功能价值提供参照。

摘要：山西民歌是山西民俗文化的重要组成部分,二者相互渗透、相互影响。随着音乐研究的深入和系统化,把音乐置于整个文化系统中,能更全面、更透彻地研究音乐的发展规律及表现形式与社会功能。在民俗学的视野中研究音乐,有利于对音乐产生的文化背景和音乐中存在的民俗事项进行整体性,系统性的研究,有利于更加深刻的了解音乐内涵和把握音乐风格。本文从民俗学的视角,探寻山西民歌中的民俗事项,以此发掘山西民歌的艺术特色和传承方式。

摘要：我们知道,婚姻是在人类社会不断发展的过程中形成的一种社会民俗。不同的地域与不同的民族有着各自不同的婚姻习俗,在婚俗的构成上也是千姿百态,而每一种形式都是一幅婚俗发展变迁的生动画卷,具有民族的、历史的、社会的,乃至经济的特征。“雪域孤岛”的婚俗是孤岛社会民俗中至关重要的内容,是与“雪域孤岛”文化和历史紧密相联的一种婚俗文化。在此,笔者认为在今天研究雪域孤岛文化之婚俗,对于了解和认识“雪域孤岛”的历史文化和社会构成有着十分重要的作用。婚俗文化的研究,必然涉及到婚姻类型。

摘要：民歌与民俗关系密切,民歌可反映民俗,是民俗活动中的重要组成部分。同时,丰富多彩的民俗又不断丰富着民歌的内涵和外延。粤西雷歌中所蕴含的民俗事象极为丰富,涉及雷州半岛人民的生产习惯、精神信仰、饮食习俗、日常生活等各个方面,反映了雷州半岛人民的思想感情和精神特质。试图透过粤西雷歌中的民俗事象这一活动窗口,来探究雷歌的丰富内涵。

摘要：民俗文化是指一个国家或民族中集聚民众所创造、享用和传承的生活文化与风俗习惯。它来自民间,伴生于历史,我国早在先秦时代的《管子·正世》中就有记载:“料事务,察民俗。”在国外,“民俗”(Folklore)一词最早由英国人威廉∙汤姆斯于1846年提出并使用。目前,我国学界对民俗文化的分类并不统一,以“四分法”为主,如学者钟敬文在《民俗学概论》中划分为物质民俗、社会民俗、语言民俗、精神民俗,乌丙安在《中国民俗学》中划分为经济的民俗、社会的民俗、游艺的民俗、信仰的民俗;以“三分法”为辅,如王娟在《民俗学概论》中划分为物质民俗、风俗民俗、口头民俗,叶涛、吴存浩在《民俗学导论》中划分为物质民俗、意识民俗、行为民俗。国外同样对民俗文化没有形成统一的分类标准,如日本学者柳田国男在《民间传承论》中将民俗文化划分为有形文化资料、口承文化资料和心意现象资料,美国民俗艺术收藏博物馆以时代为分类标准,划分为原始民俗、古代民俗、近代民俗、当代民俗。民俗文化具有民族性和阶层性、时代性和地域性、群体性和模式性、继承性和变异性。中华民族几千年来的生活习惯、文化礼制、性格特征都反映在民俗文化中,透过民俗文化,我们能够了解我国各地、各个历史时期人们的生活。

摘要：在2006年,客家山歌被审定通过,成为我国首批非物质文化保护遗产的代表作,本文探究客家山歌的传承,并分析在传承与发展的过程中相对滞后的原因,提出相应的对策：首先＂保存＂起来提升对遗产的崇敬和尊重,其次再＂保护＂它进行更好地传承与发展,让新颖、鲜活的艺术形式把客家山歌的音韵之美流芳千古。民俗是社会文化的重要组成部分。赣西靖安客家山歌中反映出的社会民俗事象,不仅揭示了赣西靖安客家人民的社会生活的各个方面,而且反映了赣西靖安客家人民热爱生活的朴实情感。

摘要：靖安客家山歌是江西最具地方性的民族民间山歌代表之一,这种流派的山歌综合了中国黄河流域汉族民歌的传统音调和当地少数民族的独特唱腔,通过代代相传、演化,形成了如今独树一帜的靖安客家山歌。