摘要：为物的生命立传，把物看作与人一样具有社会生命，这是阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）主编的《物的社会生命：文化视野中的商品》一书的观点。这本出版于1986年的文集，是几次研讨会论文的汇编，是人类学家和历史学家之间关于“商品”的对话，他们共同关注“商品和文化”这个主题。该书聚焦于物的商品形态，将商品视为物的生命史中的一个阶段，着力于描述不同文化中物在商品化、去商品化过程中的“生命转折点”，同时展现出作为礼物、商品、艺术品以及圣物等多种存在形态的精彩纷呈的物世界。

摘要：在弦子艺术的特殊场景之下,毕旺琴作为一把木质的“器”,是艺术享有者演绎传世旋律及多维情感的媒介,更是弦子艺术思想、审美体系、文化内涵等无形之“体”的有形表现,继而构成琴乐塑造的整体性声景。毕旺琴在人与社会的形塑之下,琴的意义和审美理念呈现出人们理解自然、社会的观念图景,琴的持有者不断能动适应着时代发展,对琴的意义内涵不断赋予新的内容,经双向互动和相互交织,使得社会建构了琴,琴构成了社会。

摘要：叙事学研究应当通过将一系列故事纳入研究视野而超越方法论文本主义。为此,本文提出"故事的社会生命"的概念,研究故事在媒介、代际和文化之间"跨越"并被改变但同时也得以保存的过程;并以《艾凡赫》为例,阐释"再生产"、"翻译"、"媒介转换",以及"文化跨界"这四种"改编"模式,论证了由多种审美特质组合而引发的故事生产并附着于文化记忆的结果,以期引起读者对叙事文本改编为新文本的长期变化研究产生兴趣。

摘要：当代美学家封孝伦认为,人有三重生命：生物生命、精神生命、社会生命,人是三重生命的统一体。正是生命自身所具有的丰富复杂的内容,使得美与审美变得丰富而又复杂。书法美也遵循这一规律,因为生命的复杂而层次丰富。三重生命各自体现出不同的美学色彩,书法美最终是人的生命追求的精神实现作为人类生命活动中的理想形态。

摘要：西方现代派美术以不同的方式,从不同的方面使艺术脱离了具体的物象,走向了抽象。这种抽象,一方面展现了作为灵感源泉的原始要求和内在精神世界,一方面又从侧面反映出了技术革新的日益增快及其在日常生活中的重要性。抽象艺术的出现,是艺术作品以新的形式与"社会生命的新鲜与活力"的碰撞与调和,是艺术也是人类追求自我生命活力的一种形式。

摘要：《江格尔》以生命美学观点的艺术内容和生活内容传承了蒙古族对人类生存的讴歌,艺术地再现了人类生命存在才是人类一切活动的根源。对人类全部生命———三重生命———肉体生命、精神生命和社会生命的礼赞构成了《江格尔》的美学基本思想;歌颂英雄,宣扬英雄主义,构成了《江格尔》的美学追求;创造北宝木巴地方,构建了满足人的生命与自然"合一"的美好境界。

摘要：从三重生命的理论看,世界电影经历了电影创作者追求刺激与娱乐、制造梦幻与慰藉精神、对社会生活的观照与批判及表现个体心灵的生命发展过程。世界电影百年的发展,其实也是生命之流的影像表现。

摘要：人是超越自然的精神生命和社会生命的统一体,具有完整性、自主性、独特性等生命特性。教育应为人的生命(尤其是文化生命)发展服务。综合实践活动的内容设计、学习方式、评价指标等都可体现对生命教育的观照,应在活动开展中观照自然生命、社会生命和文化生命向度。

摘要：思想政治教育以教育学生树立正确的人生观、世界观、价值观为目的,使学生认识到生命存在的意义,明白自我与他人、社会、国家的价值吻合。体验是生命存在的方式,在体验中,人不断地追寻生命的意义和价值,以实现对生命的创造和超越。思想政治教育的最终目的是使学生获得积极的生命体验,体验式生命教育是思想政治教育的有效途径。设计体验式生命教育活动帮助学生认知自我生命;丰富实践教育内涵,帮助学生认知社会生命;吸收借鉴优秀传统文化,帮助学生认知精神性生命是其基本方法,最终帮助学生认识到人的生命是自我生命、社会生命和精神性生命的立体式统一体。