摘要：基于“空间—社会”有机关联视角,建立“聚落格局与择居智慧、簇群院落与血缘关系、仪式地标与宗法信仰、街巷场所与人居理念”的形意关联分析框架,剖析家族聚落空间特征并挖掘其背后潜存的社会语义。空间特征表现为:辩方正位的区域格局与多足鼎立的组团格局,有机生长的家族簇群与特殊安排的户支院落,中心引领的祠堂与极域控制的庙宇,适应场地的街巷与产权明确的场所。与之相对应的社会语义为:强调主体的认同与族群的协作,依循血脉的延续与身份的位序,彰显以祖先崇拜为核心的“礼”与以敬天娱神为核心的“俗”,体现系统防灾的安全观与和而不同的儒学观。旨在为传统聚落空间的保护与更新提供借鉴。

摘要：传统村落总体布局对自然条件的综合运用及其所要表达的社会语义是一个整体。其总体布局的自然智慧主要体现在安全防灾的系统思维(包括避免自然地质灾害、治水防洪和理水排涝、蓄水防旱和储水消防等)、生存资源的可持续获得(包括耕地资源、水资源、阳光与风道等),以及注重对生命过程的整体性认识。传统村落总体布局的社会语义在"区域"上体现了宗族精神追求,在"边界"上反映了对领域感的集体认知,在"地标"上体现了社会控制和教化作用,在"路径"上体现了村落的社会秩序,在"节点"上塑造了村落日常生活的归属感。进一步理解传统村落的整体价值,对传统村落整体空间格局予以整体性积极保护,同时把优秀传统村落作为当今城市设计的研究和学习样本。

摘要：传统村落的物质空间是以村民为主体的生产和生活载体,其背后蕴含着乡村社会的生产关系、生活方式、宗族意识等丰富的社会文化内涵。云南撒玛坝梯田村寨空间的整体性特征背后反映了其特定的社会语义:其“林、水、田、村”四要素同构的协调性,源自哈尼族原始自然崇拜的生态意识;其生产与生活空间组合的有机性,源自特定历史阶段下哈尼人对资源承载力水平和生产力水平的集体认知;其住宅建筑群空间的聚合性,源自村寨内血缘和亲缘脉络的体现;其村寨风貌特色的一致性,源自同根同源的民族文化内涵;其公共场所的功能性与标识性,源自哈尼族精神生活的吸引和归属。在新的时代背景下,村寨空间的社会语义发生了诸多变迁,村庄规划需要充分认识原有的空间特征、社会语义,才能更好地传承和发展。

摘要：本文认为影视和语言同属广义的指号(sign)现象,都涉及图像、直觉和解释三要素。这三个要素之间的关系是互动共生的关系,合成社会语义;在先的社会语义会成为在后的认知对象,成为图像的有机部分,加入新的互动共生,循环往复,以至无穷。影视作为图像手段,是生成族性的重要因素,与直觉、解释共同形成开放和历时的交换代谢体。影片《神鹿呵,神鹿》通过神鹿和主人公柳芭的互动,通过她们的流动影像,把直觉、解释(制作者和观众的文化积淀和社会习惯)加载进来,构成多重互动和解释,是整个中国族群话语的隐喻。