摘要：社祭中的求子、求雨仪式都有装扮行为,其目的主要还是着眼于“生存”——为了生命延续而求子、为了植物生长而求雨。由于殷人重鬼神,“先鬼而后礼”,故其扮演对象──玄鸟、扮演中所包含的故事情节──始祖诞生,都还较为明显。周人重人事而淡鬼神,虽在祭礼中还有装扮,但其中的“戏剧扮演”成分已经显得微乎其微,仅成为象征性的了。

摘要：上古时代是英雄史诗的时代,夏之《大夏》、商之《大濩》、周之《大武》,都是一代之史诗性乐章,是华夏民族和国家的'创世纪'。其诗章或曰歌辞虽多失传,但大量文献证明,它们规制宏大、乐音繁复,具有很强的史述色彩和艺术感染力。且这些乐章的核心内容正是社稷和民生,因又可以说其皆为一代之社乐。桑林,殷人之社;《大濩》,殷商之社乐。桑林与《大濩》是商民族六百余年国史中最引人注目的社事与社歌,这正是本文要研究的。

摘要：酒泉丁家闸五号墓是河西地区首次发现的大型通壁式作画的壁画墓,壁画内容丰富、题材广泛,具有很高的历史与艺术价值,相关研究成果较夥。然而,对于该墓南壁"社树图"的解释,学界迄今众说纷纭。如果细致梳理和系统分析"社树图"中的各项题材,并将其有机地联系起来,对整幅壁画予以完整观察的话,可以推断出这幅图所表达的主题是河西民间围绕社树进行的一项社祭活动;图像的具体内涵可以解读为由裸体女性执耙耙草的象征性表演活动来祈求该地避免旱灾,并通过"大树"与"青鸟"将这种愿望转达上天(神)。

摘要：本文作者经10余年的研究，认为“乐”字的本义为：“社树”；“乐”字的引义为：欢乐；“乐”字的再引火为：音乐。

摘要：作为一种中国传统民间艺术,社火与民俗活动中所共有的民间信仰相伴而生。从渊源看,社火是远古的社祭和火祭活动的遗存。社火的表演时间、程式和内容都含有明显的民间信仰性质。社火中的民间信仰体现出兼容性、实用性、自发性和娱乐性等特点。

摘要：城步苗族自古以来就能歌善舞,创造了颇具特色的民族文化。其中由巫祝举行祭祝仪式的傩歌傩舞广泛流传,尤其是苗族“庆鼓党”(苗语叫“打古堕”,又称鼓社祭、苗年大节、苗族丰收节等)活动规模最大,特色最浓,流传最广。据有关史料记载和老艺人记述:苗族“庆鼓堂”这一民间宗教性质的艺术活动历史悠久,自元代起开始盛行,清代同治《城步县志》追记乾隆年间“庆鼓堂”活动:“……

摘要：花灯作为一种风俗活动和综合性民间艺术,在内地兴起巳有久远的历史。它的发生与发展,与古代的社条和灯节等习俗有密切的关系。 作为一种风俗活动,花灯的源头可追溯到远古时代的社祭。社祭中,除对土地神的祭祀、祈年等仪式活动外,也包含着歌舞、宴饮、男女交游等娱乐活动在内。此种习俗。

摘要：师公戏的起源关于师公戏的起源问题,广西的学者有两种意见,一种认为起源于傩,是中原傩在广西的扩散。一种则认为起源于尸,是古代巫教的自然演变。我同意后一种意见。在原始自然宗教的自然崇拜里,只有巫和祝。面无尸。“尸为神象”,它是人们对自然现象和自然物人格化(神化)以后。

摘要：中华文化学家、红学大师周汝昌先生积数年思考,费数月之功,口述而成的大作《娲皇:中华民族文化之母》,长达三万余言,全文围绕"娲皇才是中华民族文化的实际创始和实践者"这一主题,运用古文献学、古文字学、民俗学、音韵学、训诂学等多种途径,辨踪觅源,逸韵独标,特色弥显,对娲皇文化研究具有重大意义。周先生认为,考论中华文化的起源必然要从"伏羲画卦"讲起,而讲伏羲就又不能离开女娲,二圣相连而不可分割。但历来讲伏羲、八卦的典籍很多,讲女娲的论著稀少而分散。因此,本文将研究重点移向女娲,经过研究得出如下结论:一、女娲协助伏羲完成了"地学"的大关目。二、她第一个将"方"的意识明确而建立起来。三、她发明创造了"矩"这个重要无比的科技工具。四、她发明创造了制陶之艺。五、她创造发明了建筑宫室房屋的建筑之学。六、她发明了笙簧和掐塑泥人。七、她将水火两种自然现象的祸福交关之道理识得透彻无比,即人若掌握了水火的正当关系则幸福无穷。总结以上七端,可以明确告知:我们中华民族由洪荒上古发展到今日这般辉煌灿烂之文化文明境界的开端者就是娲皇。娲皇者一身而兼多圣,是一位多方面的大圣人,大智大慧、大仁大勇,也包含了大慈大悲,所有这一切就是我们中华文化的内容和精神。周先生已91岁高龄,目已全盲。这篇大作分几次口述,由儿子建临记录,各自成篇,前后难免有所重复,但有的重复侧重点又有所不同。为保存这份珍贵口述文献的原貌,本刊不做删改,避免丢失信息。只是更正了个别引文错误,增加了部分标题,统一了各级标题之间的序号,使全文构成一体。同时,将中国社科院先秦史专家孟世凯研究员、《河北大学学报》原主编姜文英编审、河北省社科院文学所蔡子谔研究员的审读感言附在文后发表,便于读者理解本文。