摘要：汉地祈雨,尤到唐宋时期,愈加与佛道相摄。彼时西南边地的大理国写经也显示出大理国的祈雨仪式与汉地有着总体相同的文化特征。目前,在大理国密教写经中发现四则与祈雨相关的启请次第,一则抄于云南省图书馆所藏写本残叶“密教观行次第”中,另三则属于云南省博物馆藏《诸佛菩萨金刚等启请》中的内容。通过该四则祈雨材料,大理国密教祈雨文化的概貌得以构现——从教法源流看,汉地密教祈雨法仍是其主要依据,同时汉地道教自然神灵信仰也被融摄其中,形成了以佛教为主,佛道双涉的神灵谱系。但这些道教神灵在行法中业已密教化,皆以道场观想的方式出现。虽然观想中的部分神灵显示出一定的行法特色,但观想法门和大理国密教祈雨法中的神灵谱系与中土密教总体一致,各祈雨次第之间的互见内容“摩诃婆罗”也反映出唐宋等汉地密教作为母体文化在大理国的传持,以及大理国密教对母体文化的接受和演绎。这些祈雨材料从宗教文化的角度反映出大理国和中原汉地是一个紧密联系的“文化共同体”。

摘要：龙是华夏民族由来已久的祭祀图腾,人们一直把龙当作吉祥的化身,相信它能呼风唤雨、化雨为虹、解除干旱。形态各异的“龙”顺应时事地被“请”进了祭祀仪式,人们对“龙”进行虔诚的礼拜成为了必然。祈雨成为了龙舞存续、传承在中国农耕生产、祭祀仪式中最主要的社会功能。龙舞祈雨的历史悠久、形态万千、内涵丰富,经过人们不断地构想、创造、完善,从而演变、至繁。龙舞从初始祈求“龙神”雨水的单一功能性,渐渐扩展到驱邪纳福、调和阴阳、娱乐欢庆等多重功能性,演化成了中华传统文化精神层面最具代表的图腾。龙舞以旺盛的生命力贯穿在中华文化漫长的发展历程中。

摘要：元杂剧《窦娥冤》中窦娥悲剧的根本原因是依据当时的社会共识去判案所造成的冤案,将窦娥之冤归结为贪官污吏或官员技术能力问题,反而低估了作品的价值。作品最后仍然依赖神判方法去解决冤案,反映出打破共识陷阱的艰难。作品对窦娥悲剧必然性以及窦娥所遭受刑罚的描述,构建了女性受难以祈雨的创作基础,这一目的在后来同题材作品中被改写了。探讨《窦娥冤》的创作原貌,也提示我们注意古代戏剧创作、表演的复杂性。

摘要：本文研究了唐代"白画"的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺"松石""白画"出发,考证其与"龙水""白画"之间的文化互通,认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的"像龙祈雨"法术有内在关联,而"白画"之不设色亦与祈雨黑色有关。同时,作为"白画"创作者的吴道子传派,及其他"白画"画家均与佛教,尤其是密宗有千丝万缕的联系。本文修正了对"白画"乃至水墨画兴起原因的惯常认知,从文献实证出发作了新的结论。

摘要：“丧”“噩”与“桑”字的甲骨文、金文在音、形、义上皆有相类关系,“丧”字表示在桑林中向雷神呼号哭泣以祈雨,“噩”字表示手持桑木制作的燎柱向雷神呼号以祈雨。古人认为“蚕为龙精”,即蚕也是雷神化身之一的龙,在桑林中祈雨,最易引来雷神而致雨,故桑林成为兴云致雨之地。战国和汉代的桑林之舞、桑林野合图,实际上是古人祈雨的风俗画。古人以舞蹈模拟闪电之形,以男女交合引发天地交合,从而达到祈雨目的。

摘要：“文化中的音乐研究”是近年来影响深远的民族音乐学研究理念。而在民族音乐学的理论体系中，梅里亚姆的“声音、概念、行为”研究模式被称为“梅氏三角”经典模式，其中音乐的“概念”又是居于“梅氏三角”模式的最顶端，处于主导地位，即概念支配行为，行为产生声音，循着概念——行为——声音的路径，可以细致深入地探析人类音乐文化的内在机理和深刻的人文内涵。

摘要：陕西省韩城市西庄镇东庄村的抬神楼被誉为“社火之王”,是社火队伍中最受人们欢迎的一个民间舞蹈形式,也是全国社火表演艺术中独一无二的一枝奇葩。神楼是祭祀活动中用于抬神像的轿子,不同的祭祀活动所抬神灵不同。广泛分布于韩城各乡镇的祈雨神楼中的神灵是龙王。西庄镇有一座元代修建的法王庙,东庄神楼中所抬的神灵就是庙中所祭祀的法王房寅。房寅是韩城历史上的名医,后被封为法王。

摘要：在中国古典戏曲作品中，涉及到大量的古俗及民间风俗的描写。我们可以针对这些描写，研究其问绵厚的俗信内涵及其产生的文化渊源，研究它们在元代以前其它文学样式中有否反映以及与戏曲描写的承继关系，研究这些古俗现象在具体作品中的艺术作用及对作者命意有哪些辅翼价值，等等。这种视角的探讨，无疑能够拓宽中国古典戏曲学的研究视野，进而开启一种具有交叉学科特点的“古典戏曲民俗学”学科领域。

摘要：石头，作为人类最早的工具，被初民认为含有生命与灵性（mana）。它跟大自然有交感的巫术关系。有些石头或石山（如阴阳石等）由于结构特殊，能够根据气压变化而吸收或分泌水分，初民以之测定晴雨，并且借以祈晴或求雨。采用的巫术有摹拟性、感触性或强制性、祈禳性等多种方式。发源于摩尼教或萨满教的“扎达”（石）祈雨仪式是其典型，在北亚和中亚草原游牧文化区分布得相当普遍。本文强调原始性宗教的研究必须重视巫术仪式，重视文献—考古—田野之三重证据。

摘要：敦煌文书中保留了许多唐五代时期敦煌地区的祈雨材料,从中可知赛祆是祈雨的重要形式。莫高窟第23窟"雨中耕作图"实为一幅粟特文化特征鲜明的"赛祆祈雨图",表现《妙法莲花经》中"序品"之内容,为一幅自下而上以"反C字形"阅读的三品连环画。通过对二者的比较分析,探究唐五代赛祆祈雨活动的特点。