摘要：《乙丑同年雅集图》为清代中后期绘成的系列图像,属于群像式肖像画的范畴,故宫博物院现收藏其中两卷。本文通过对院藏两卷《乙丑同年雅集图》题跋的细致剖析,发现其所蕴含的不仅是同年交游的信息,还夹杂了丰富的历史情境和多层次的情感表达。它们乃至某些同类作品,一定程度满足了当时人们追忆友人或怀念祖先的实际需求,保存了许多历史名人的写照,生动且形象地弥补了文字记载,是兼具艺术和历史价值的宝贵遗产。

摘要：韩江流域上游存在着密集分布于贸易通道上、祭祀两个及以上不同姓氏祖先的合姓祠堂现象,揭示了明清时期当地人如何通过再造祖先来建立地缘和血缘共同体的文化实践逻辑。从居屋中的家神祖先到祠堂中的宗族祖先,“祖先”文化意义的流动体现了流域贸易、山地开发、国家进入三者紧密联系的历史过程。通过联结贸易网络的“流动的祖先”,可以理解明清时期这一地域经济、政治与文化秩序的整体性社会转型,以及当地人在流域贸易发展的不同阶段消除族群文化区隔、以聚合上下游资源为动力的地方秩序建构。以祖先源流为文化资源的流域贸易与国家正统的联结,形塑了当地人源自中原汉人移民的“客家”自我文化认同,奠定了后来这一区域具有强烈国家文化认同的客家族群之基础。

摘要：今年欣逢罗继祖先生八十大寿,我们特发表东禺同学此文,以为祝贺。

摘要：流放──踏上回家的路读亚历克斯·米勒的《祖先游戏》ＴｈｅＡｎｃｅｓｔｏｒＧａＭｅｂｙＡｌｅｘＭｉ１１ｅｒＰｅｎｇｕｉｎＢｏｏｋｓＡｕｓｔｒａｌｉａ，１９９２陈姝波在１９９３年澳洲年度最佳畅销书的排行榜上，有一本书格外令人注目──题目叫《祖先游戏》。它...

摘要：由某种动物在民族或国家的意识形态中扮演重要的角色媒介．由于被认同为自己的祖先而受到集体的崇拜、成为某种精神凝聚力的形象标识．这样的情况自古有之。中国的龙凤。古印度的神牛和神猴。古埃及的甲虫和鹰蛇，古罗马的母狼等等。均是如此。19世纪后期兴起的文化人类学．在美洲印第安人的氏族崇拜中发现大量表现动物祖先的观念。由于这种动物祖先在当地语言中叫做“图腾”（Totem），就借用该词的发音．移植到西方语言中来。引发出热闹一时的图腾理论浪潮．对于人类学的原始宗教研究产生了很大的推动力。直到今日，关于宗教起源的各种理论假说中，图腾说依然有不少支持者。在学术界以外，作家、艺术家受图腾说的影响。在形象构思中纳入人类学的知识背景．出现了“原型”表现的新传统．相应的在文学批评界引出专门的一派，被称作原型批评、神话批评或图腾批评。

摘要：非物质文化遗产的保护这些年来取得了巨大的成就,这个成就就像我们国家在经济上所取得的成就一样,本身就是一个奇迹。我曾经用十二个字概括我们的非遗保护：＂起步晚,速度快,成绩大,问题多。＂起步晚是一个历史现实,日本从20世纪50年代初就制定了关于文化遗产保护的法律,韩国也在1956年制定了法律,在欧洲,文化遗产保护更是深入人心。改革开放初期,我们有个口号叫做一心一意奔现代化,什么叫一心一意呢？就是除了现代化,啥也别想。那时候你要提非物质文化遗产保护,没有人理你,因为大家一心一意要奔现代化,

摘要：阿嵯耶观音是滇池洱海地区所独有的一尊佛教观音造像,它在南诏大理国的宗教艺术中时有出现,揭示出中古时期云南佛教艺术显著的＂混血＂特征。画卷、造像构成的图像文本清晰地再现了这一叙事结构。我们能够从这尊观音在滇中广受崇奉的历史事实出发,在阿嵯耶观音像和南诏大理国的祖先历史叙事之间建立起横向联系。

摘要：相比起小提琴、钢琴、大提琴、小号、人声，吉他无疑是古典音乐的乐器当中不太受重视的冷门之一，在常规的管弦乐团里甚至没有吉他的固定席位。但是奇怪的是，吉他也许是所有古典音乐的乐器当中，最爱非古典音乐领域青昧的乐器。举凡爵士乐、流行音乐、轻音乐、民族音乐、新音乐等等，吉他的身影可以能是无处不在。这种在全球普及率堪称第一的乐器，以其独有的魅力，风靡了整个世界。《视听前线》筹备推出的“吉他艺术大讲堂”连载，是一个对吉他音乐艺术作出全方位归纳、总结、介绍、推荐、评述的系列主题文章，内容丰富，文笔深入浅出，对于乐迷读者既有可读性，同时也具有很高的参考价值。

摘要：中国传统的祖先画像,通常画面上是正面端坐的男女,服饰华贵,有时画面下部绘以地毯,人们习惯地将其称为"影像".此外,还有一种较为传统,也更加确切的称谓,即"追影"[1],其意为"追回祖先的身影".

摘要：在我国豫西地区，有这样一种建筑形式：它的生活空间位于地下，各家的窑顶是自家的晾晒场所，每家的窑院中种有树木，远看村落时，呈现出“见树不见村，闻声不见人”的景象，这就是在平坦的豫西黄土塬上，