摘要：先秦音乐文化是我国上古文化的主要形态之一。先秦所谓的“乐”,虽然是由音乐、舞蹈、诗歌结合在一起的,但严格说来,“乐”并非是纯粹的艺术,它包含着宗教、政治、哲学、教育、历史等内容。它的意义和作用远远超过“乐”本身。在古人看来,“乐”关系到社会的安定动乱、国家的兴衰隆替、战争的胜负。

摘要：八十年代以来,广西左江崖壁画研究取得了突破性的进展。许多人同意一种新观点:壁画是基于祖先崇拜的祭祀舞蹈之形象记录。不过,此说只是回答了画面的形式和内容——用什么祭祀祖先问题,而尚未回答作画主体的目的即为何祭问题。因为几乎所有原始艺术研究者都得到同样的印象,正如原始艺术的第一史家弗兰茨·库戈勒早在1842年所说的,“

摘要：一“泥泥狗”是河南淮阳一年一度的“二月人祖庙会”上所展示民间泥玩的统称,其造型怪诞神秘,“土味”强烈浓郁,充分反映了当地民间艺人的朴素艺术观。近几年来,淮阳泥泥狗逐渐引起学术界尤其是民间美术界广泛注意,被国内外有关专家、学者誉为“活化石”、“真图腾”。

摘要：“尸”的遗风──民间祭祀仪礼中神灵凭依体的诸形态及其特征（下）［上海］黄强＂巫病＂和＂掠生童＂上面所介绍分析的女性与男性之神灵凭依者，在被神灵凭依的＂入神＂阶段都有着异常的精神状态，这一点可以说是他们的重要特征之一。那么，这些具有异常精神症状的神灵凭...

摘要：萨满教是一种世界性的原始宗教，在满族的历史、文学艺术、思想意识等领域占有重要地位。萨满神歌是满族萨满教的经典之作。本文对萨满神歌中的神灵名称进行分类，然后从生态环境、生产方式、信仰观念等方面阐述满族萨满教信仰的内容和意义。

摘要：在文学发展过程中,每个时代都有标志着自己时代最高成就的文学样式,如王国维所说的:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六朝之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”所谓“唐诗”、“宋词”、“元曲”都是以时代标名,唯“书楚语、作楚声,纪楚地,名楚物”的“楚辞”以地域标名,可见楚辞是植根于南方荆楚文化土壤的,正如希腊艺术植根于希腊神话一样。

摘要：渊远流长的科尔沁博起源于蒙古原始氏族社会.伴随着时代发展它不能不有所变化不能不打上时代的烙印这是历史发展规律的必然是合于历史唯物主义观点的.所以近代科尔沁博与蒙古原始氏族社会的博乃至进入阶级社会初期的蒙古博均存有许多明显的不同之处.就我们所接触到的几十位科尔沁博来讲感觉最明显的是他们受西藏喇嘛教汉族道教(巫)的影响相当之深甚至在他们的起源传说中也混杂进喇嘛教、道教的神灵与传说.

摘要：据哈尼族迁徙史诗与汉文史籍中的有关记载相互印证,哈尼族的早期先民历尽艰辛长途游迁。

摘要：古代玉器上有一种非常奇特的符号“”，主要见于殷商时期。装饰此符号的玉器造型与“九屈神人”有颇相合处，可知“”符号与玉器本身有对等的关系。本文较全面收集了这些散见的玉器材料，分析了带“”符号玉器的共性及其差异，指出“”符号不可能是“太阳”的象征或摹写，与“鬼”的含义也有差距。结合带“”符号玉器的共性特征，即均作“九屈”之身，可知“”符号应是某类“神”的特别标志。对“”符号的溯源研究，表明其与新石器时代的马厂、半山文化中的类似纹饰有不同的含义，当是不同来源的东西，其与玉器的密切关系似隐含它是东部沿海玉器文化带的产物。

摘要：本文以铜鼓的鸟纹为研究对象。有少量铜鼓有鸟塑象,其含意应与鸟纹相同;有不少的铜鼓有羽纹,羽纹向来被当作鸟的象征或符号,其亦应与鸟纹有相同的含意;还有不少的铜鼓有羽人纹,羽人就是人之鸟形装扮,其应与鸟有关。因此,本文将此三者一并纳入鸟纹进行研究。