摘要：上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落群体人与人之间的凝聚力。"神人以和"表达的是人与自然、与社会的和谐关系,这种关系反映到服饰艺术中,是服饰各元素的协调有序、相互配合。

摘要：现今国内仅藏的一件商代青铜象尊,出土于湖南省醴陵市狮形岭。醴陵象尊用多种动物纹饰进行了适形纹样设计,器身雕刻有20余个动物纹样,并以云雷纹饰底,其中饕餮、夔龙、老虎、玄鸟为主要纹饰。象尊上的动物群纹样是商人"神人以和"这种人神和谐共处思想的结晶,其象鼻纹样虎上鸟下则是"巴人崇虎"的力证。通过对醴陵象尊艺术纹饰和文化寓意的分析研究,特别是从其老虎和玄鸟的构成样式推断,醴陵象尊很有可能是湖南本土的青铜器皿。

摘要："铸鼎象物"是史前时期中华民族政治宗教观念和审美观念的总结:"在德不在鼎"的观点,反映了史前至战国时期神人关系的变动轨迹;"远方图物"、"铸鼎象物"和"百物而为之备"等,是"物谓鬼神"思想观念的集中体现,反映了铸鼎象物说以原始神话和巫术为基础的思想背景;"禹铸九鼎"是铸鼎象物说提出的神话学背景,这一事件有着极为复杂的社会历史原因,既是史前人类艺术审美观念的集中体现,也在某种程度上影响了中国神话的传承方式。

摘要：《尚书·舜典》载:“帝曰:夔!命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲,诗言志,歌永言……神人以和。夔曰:于予击石拊石,百兽率舞。”《诗经·小雅·鹤鸣》云:“鹤鸣于九皋,声闻于天,鱼在于渚,或潜在渊,乐彼之园,爰有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。”《文心雕龙·神思》曰:“神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应。”刘明才生于四川蓬溪,却自小在西北长大。据其回忆,他幼时曾于庆阳县文化馆见到齐白石的作品《小鱼都来》并对它留下了深刻的印象,自此他的心中便被埋下了一颗艺术的种子。刘明才三十余年的书法实践以及其对诗词写作的涉猎。

摘要：从朝贺唐尧的庆典仪式中的“百兽率舞”到假面纹身的刑天“操干戚以舞”再到甲骨卜辞“执羽而舞”,皆包含着“接触巫术”和“互渗律”的宗教学原理;祖先神祇的“鸟形灵”降临祭仪现场,从而形成巫王“如在其上,如在其左右”的“敬鬼神”的仪式心理,最终转化为“信仰情态”的审美心理;巫师在体验舞蹈魔力和神性的同时,包含着一个如何向仪式参与者传输这种感受的过程,从而起到威慑、净化受众的作用,它提升了巫师的自主意识,在体验神性时发展了人性,将纯粹的宗教形式过渡为宗教和审美、艺术结合的形式。

摘要：中国传统文化中，有关和谐的思想博大精深、源远流长，它原指乐律的调和。据《书·舜典》记载，舜曾要求其乐官做到：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。《周易·乾·彖》云：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”由于乐律来自对自然之声的发现，所以古人推而广之，逐渐把和谐看作自然的法则，由此就有了史伯的“和实生物”、老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等哲学命题。随着百家争鸣的出现，古人对“和”、“和谐”的认识也进入了新的阶段。如《论语·学而》云：“礼之用，和为贵”。《中庸》说得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。对“和”的这样一种认识，使得古人在设计未来社会时，常常把“和谐”作为一个根本原则或者一种理想形态。

摘要：当下中国书法界,名利欲望的极度膨胀,致使许多人产生浮躁心理,书法媚俗。宜淡泊、克己、去杂欲,对神性敬畏与谦卑,神人以和,克服浮躁心理,提倡淡泊拒绝媚俗。

摘要：天地之造化,奇石结情缘。我与奇石之缘份,首先来自于我对大自然无限的崇尚,来自于我对奇石刻骨铭心的爱。为了寻觅、发现、收藏各类奇石,我付出了十余年的热情。看似寻常最崎崛,成如容易却艰辛。我的"根石斋"中近千件作品,每一件都最大程度地渗透着我的精血。