摘要：劳动实践是文学艺术产生的终极根源,然而,却必须经过原始仪式活动这个中介环节。原始仪式活动是孕育文学艺术的母胎。在仪式活动中,神灵观念的形成,开启了人类真正意义上的精神空间,从而为原始形象符号活动向文学艺术活动演化提供了决定性条件。仪式活动中表演者与观众的分化,仪式活动的集权化、集中化以及泛化,共同促成文学艺术从仪式的神圣世界中分离出来,走向独立。由于神的离去留下了空位,文学艺术就从与"神圣"打交道转而成为与"无"打交道的世界,也即一个不确定的虚构世界,但它仍然遗传了神圣世界的阈限现象,以其虚无和无限化解了种种外在秩序和规范,让人重返自由。文学艺术的虚构世界处在仪式神圣世界与日常生活世界所构成的张力之中,虽然它努力维持着自身的独立性,却不能不受到两者的影响,并因此铸成它的特征及其变化。

摘要：巴黎蓬皮杜艺术文化中心举办的"圣迹"展览具有历史性和多学科性,展出的内容宽泛,涉及的艺术家众多。该展览试图定位"‘神圣’在现代艺术中的坐标",因为策展人卢瓦奇认为"艺术家对于精神性问题的关注建构了20世纪西方的艺术史"。而艺术家对于精神性问题关注中心的不断转换则构成了展览的最主要线索。展览的出发点设在浪漫主义时期。在世俗化的大背景下,人类社会面临信仰危机。上帝死了,西方社会先后经历从创造新人类到创造新社会的心路历程。希望形成继而幻灭,在这个过程之中,对于人类究竟是什么等等基本问题的追问,对于人类现状的认识,都使无限、怀疑、崇高、启示录等中心议题不断在艺术上得到表现。"圣迹"展览展出了诸多当代艺术家的作品,其中不乏对于新人的挖掘。

摘要：本文将会首先从两个角度审视这个复杂的问题:一是明星的构成元素,他们由什么组成,他们的生产;二是个人的定义和与他们有关的社会现实。这些不是明星制的不同方面,而是看待整个明星现象的另一种方法。社会如何生产、生产如何被组织、被理解,这和我们如何认识人类、人类如何发挥功能、如何和生产相联系,这些过程是不可分割的。在技术发展的社会,我们生产和复制世界的复杂方式与我们将自己区分成公开和私下的人、生产和消费的人等等这样的方式有关;也与我们作为人类,和这些分类进行妥协和对抗的方式相关联。

摘要：自上世纪70年代起,爱沙尼亚作曲家阿沃.派尔特出于对音乐本质的追索和宗教信仰的回归,放弃各种现代音乐技法,转向简约澄净的"钟鸣"风格,其音乐也随之成为"神圣显现自身"的场所。位于此神显结构中心的是最原始的音乐素材"三和弦",通过它在音乐机体中的渗透及向内外空间的敞开,人得以与神在此相遇。

摘要：党报文艺副刊是党报不可分割的组成部分,是体现党报质量与声誉的重要方面.而党报副刊编辑的素质水平对版面质量起着举足轻重的作用.确立责任意识,提高自身素质,是对党报文艺副刊编辑的基本要求.

摘要：在第八次文代会落幕后，2006年12月4日，中国美协常务副主席刘大为、副秘书长陶勤及外联部工作一行五人登上飞机，赴法国巴黎主持召开国际造型艺术家协会执行委员会会议。

摘要：西北甘、青、宁相毗邻的花儿流传地是具有多种宗教信仰和民族风情浓郁的民族杂居地,宗教(神圣)气氛颇浓。此地独特的民歌样式“花儿”与神圣现象有着千丝万缕的联系,两种文化现象的互动是通过文化交融(包括神圣信仰观念)、文化整合在一定程度上和范围内进行的。

摘要：在当前"去魅化"的科学时代,非理性的情感与不可言说的心灵体验越来越被边缘化,作为精神世界最高体验的神圣与神秘主义通常被仅仅从理性的角度进行理解,神秘主义甚至被等同于迷信而受到批判。正是在这样的背景下,20世纪的俄罗斯宗教哲学家力图恢复神圣与神秘在人的生命存在中的位置。文章认为,神圣与神秘主义不仅是俄罗斯宗教哲学的灵魂,同时在俄罗斯文学、民间艺术以及俄罗斯民族的性格中都有着深刻影响。应该明确的是,俄罗斯思想家的目标不是恢复宗教的地位,而是指出神圣与神秘主义作为人的内在体验是克服现代人之存在的物化状态的一个主要途径。

摘要：佩吉·里夫斯·桑迪教授著、复旦大学艺术人类学教授郑元者翻译的《神圣的饥饿——作为文化系统的食人俗》一书，由中央编译社于2004年1月出版了。本书的原著在1986年由剑桥大学出版，稍后即被译介到日本，引起热烈反响。现在大陆学界终于能够看到了这部异域专著的中文版了。

摘要：宗教是人类历史上的重要现象，是一种重要的社会意识形态。宗教观念、宗教信仰在相当程度上左右着人们的行动，宗教组织在整个社会生活中更占据着举足轻重的地位。对中国而言，佛道二教不仅是一种重要的社会力量，而且是众多文化成果的重要载体。把佛、道二教当作文化现象和文化载体来看，其中所包含的艺术、哲学、伦理学、心理学等领域的内容是非常丰富的。