摘要：崧泽之美主要指崧泽文化特别是崧泽文化晚期各类器物在形制、造型、装饰、工艺、色彩和创意等方面独特的物质表征和审美旨趣。究其成因,一是生业进步使审美创作具备了物质基础和闲暇时间;二是没有强权压制的神崇拜为艺术创作提供了自由信仰和独立创意。崧泽文化神崇拜以陶器为主要载体,神的形象是看得见、摸得着的直观物象;而良渚文化以琮、璧等玉器为主要载体,神的形象日益格式化和神秘化。环太湖地区龙首纹玉器的出现,是神崇拜载体材质由陶向玉转换的标志性事件,可视为划分良渚文化与崧泽文化的重要标尺和界缘。

摘要：将酒杯做成一只展翅飞翔的小鸟，既美观，又实用。这样的创意或许今天很多人都不会想到，但一千多年前的古人早就这样做了。

摘要：树神崇拜自古有之。[英]弗雷泽所著《金枝》部分章节即记载了古今各地的树神崇拜。在佛教中，树神是重要的护法神，菩提树神、娑罗树神或是身份并不明确的广义上的树神（例如诸经中出现的树神王）均属于这个范畴。树神图像于中国多个朝代的佛教美术遗迹中均有出现，但不同时期树神图像出现的原因及所属系统并不相同。

摘要：在中国人的观念中，老鼠经历了图腾神崇拜、精灵神崇拜、生殖神崇拜、吉祥神崇拜的发展过程。在中国年节民俗艺术（剪纸、年画、面塑等）中，鼠文化是个重要的主题。尤其在年俗剪纸中，表现老鼠的形象随处可见。传说天地之初，混沌未开。老鼠勇敢地把天地咬破，使气体流动，阴阳从此分开，民间俗称“鼠咬天开”。农妇们巧妙地剪了老鼠咬破合碗或顶开合碗，以合碗象征天地，阴阳交合，生育万物，这里的老鼠成了开天辟地、生育万物的子神。