摘要：在藏区,可以见到许多很小的泥塑佛像,大小不过手掌。佛像的形象有很多,有强巴佛,释迦牟尼,宗喀巴,无量寿佛等。每一件擦擦都充分运用了雕塑特有的语言和审美功能,方寸之间,可见佛陀的端庄,菩萨的慈秀,度母的温柔,护法的威严。泥塑之上鎏金上彩,美仑美奂,是藏传佛教留给世界的一份得天独厚、具有很高艺术价值的艺术精品。这些泥塑佛像,藏民们称之为擦擦,擦擦显然是译间,其意义是什么呢?

摘要：萨满神灵造型的艺术，是与萨满巫仪过程仃关的各种形象艺术，可以直观地反映萨满礼仪的史化和社会功能，北方民族从一开始就崇拜然的山川、日月、星辰、树木等，在灵魂不死的观念产生以后，才又出现对祖先、英雄的崇砰，并举行一定的仪式。在萨满教的仪式中，祭祀方式和巫术形式为其主要的内容之一，包含了一定的艺术形式。

摘要：来到青海南部和川西北地区，你会惊讶地发现，这是一个玛尼石的世界。在不同的地点，玛尼石也有着形态万千的风格形制，比如玛尼石城、玛尼石堆、玛尼石塔、玛尼石墙、岩雕玛尼石以及罕见的水玛尼。因此有人形苏地把海南、川北比喻成一座“没有围墙的石刻艺术馆”。那种刻满文字和图案的精美刻石就是玛尼石．它像经幡、唐卡、壁画一样，

摘要：玉器是东方文化的特征之一。在新石器时代晚期,玉以其坚韧、美丽以及稀有,逐渐成为人们认识和开发的一种新的矿物。在金属发明之前,玉无疑是当时最理想与珍贵的材料,是人类上百万年的石器文化的积累和结晶。所以在玉被真正以独立的(矿物)概念开发和利用之后,玉这种矿物即被赋予了超自然的属性和一些人格化的内涵,从而成为当时祀神与社会组织系统的重要物质依托。从玉器产生之初,至良渚时代,玉器已从最初的『石之美者』的概念,而转化成为一种社会化、礼仪化和宗教化的产品。随着社会系统的不断发展和完备,作为其重要指示物的良渚玉器,也便产生了许多细致的分工和复杂多样的造型。

摘要：田成义，1942年12月出生于吉林省辽源市一个普通的铁路工人家庭。从5岁开始，他就被绘画特有的艺术魅力所吸引，从此一发不可收，笔耕不辍地痴迷上了绘画。几十年来，他勤学苦练，再加上天赋的灵感启迪，遂成就了过硬的速写能力与非凡的默画功夫。他刻苦自学美术知识，同时汲取文学与美学等多方面的知识营养，走自学自悟成才之道路，独辟出一条艺术成功的蹊径。

摘要：从民俗学“表演理论”(performance theory)的视角来看当代哈节乐舞,它面对着三类表演对象:神灵、局内人、局外人。因为三类对象立足的背景或事件不同,也构建出相应的三种表演语境。文章从这三种表演语境出发,逐层分析京族哈节乐舞在当代社会的价值及其实现的流程、表演要素和功能。当面对神灵时,乐舞展示其审美价值,为娱神而服务,表达人们对美好生活的祈愿;当面对局内人时,乐舞提供族群交流的空间,并展现出社会秩序,为族群凝聚营造语境;当面对局外人时,乐舞作为文化表征对外展示京族文化,促使乐舞从仪式语境向表演语境过渡,在族际间的互动中获得认可,增强民族自信。

摘要：黑龙江省宁安市的满族祭祀是本地区规模较大的活态性非物质文化遗产,具有规模大,参与人数众多,民众认知度高,凝聚力强的特点。宁安杨氏家祭中所祭祀的神灵种类极其丰富,既包括祖先英雄神、祖先神,又包括动物神、植物神等,使得其祭祀仪式内容也比较多样。本文研究杨氏家祭中出现的神灵,以及围绕神灵所进行的祭祀仪式,通过客观记录,为祭祀原生态性的保持与深入的研究打好基础。

摘要：作为一位虔诚的浪漫主义追随者,艾莉丝·沃克对于神灵也有着诚挚的敬意,并从中汲取了无穷的灵感和勇气。在沃克的个人生活和艺术创作中,她总能察觉出神灵的影响力,也因此她将《紫色》献给了神灵。《紫色》整部小说的创作都可谓是沃克与神灵进行精神交流的最佳验证,作家本身则成为了神灵叙述的媒介。为了使她对神灵的信仰具体化,沃克在《紫色》里用生动的故事情节使读者认可了莎格表面看来非常叛逆的宗教信仰。西丽全盘接受了莎格"神即万物"的颠覆性宗教观,开始奋起反抗她生活中的种种不公平待遇,继而实现了对自我的肯定。

摘要：前现代时期,哈尼族的传说、歌谣、史诗等文学艺术对神灵的礼赞源于哈尼族人万物有灵的宗教信仰,但哥布等当代红河哈尼族作家对神灵的礼赞却表现出另外的文化诉求,反映了哈尼族作家们在全球化引发文化认同危机的背景下对族群本土文化的坚守,也体现了其族群主体性建构的努力。

摘要：2016年8月2日，“神灵的艺术——来自非洲中部的面具特展”在南京博物院特展馆开幕，展览展出了一百一十八件精美面具和十四件相关乐器，让观众了解到真实而又神秘的非洲原始部落文化。南京博物院副院长王奇志表示，在中国观众的心目中，非洲或许就是神秘的代名词。