摘要：人类祖先带着对大自然的寻问,去猜测、幻想,把不可议的自然威力赋予它一定的超人精神,先由人对神的塑造,然后,虚幻的神又统治了人,当巫师去盲目地曲释自然现象,大肆渲染神灵的威力,并借此来安慰、恐吓他人的时候,也就标志着:一种神性的集体表象渗透了每一个部落成员。于是,天神、地神、四方之神便泛滥开了。列维·布留尔在《原始思维》中,曾经通过对其他人类学家的考查分析论述过:原始人有着一种不同于现代人的思维方式。他们把一切现象的东西都与神灵的意识组成一个相互渗透的联系。这种“原逻辑”①的思维,反映在原始人的生活、劳动、歌舞、绘画等各个方面。列维·布留尔的这一观点对后人的研究产生了很大的影响。

摘要：女娲是远古神话中的"大母神",女娲神话传说对中华文化的影响贯穿古今。考察女娲神话传说与中国戏剧艺术的关系,"傩"是不可忽视的话题。多年来,起源古老、遗存丰厚的"傩"受到民俗学、人类学、艺术学、宗教学等学科关注。着眼多民族中国社会,借鉴文化人类学理论,在古与今、文献与田野的结合中从民间仪式戏剧切入,就女娲信仰与傩神崇拜的关联进行考察、透视和解析,无论对于中华戏剧文化研究还是对于中华女性文化研究皆有重要意义。

摘要：本文从卡西尔符号理论角度出发,分析在原逻辑支配下作为文化符号存在的三星堆青铜纵目面具在古蜀人神灵崇拜中的符号学内涵。古蜀时期祭祀活动兴盛,与当时神灵崇拜关系密切。动物只能对信号做出条件反射,人将信号改造成有自觉意义的符号并加以运用,继而创造文化。青铜面具作为古蜀人重要的祭祀工具,是凝聚着古蜀人信仰的符号形式,在符号形式被塑造的同时,古蜀人也踏上自我认识的通途。

摘要：本文概述了贺兰山地质发展背景，指出频繁的地震是贺兰山神灵崇拜的重要原因。以贺兰口、苦井沟、大小西峰沟岩画考察为依据，提出贺兰山岩画在时间和空间上的分布规律。把贺兰山岩画划分为磨刻时代岩画和凿刻时代岩画两个大阶段。磨刻岩画起源于新石器时代五六千年前，止于战国时期，长达三、四千年之久，以神灵崇拜为特征，刻制了一些人面象，作品数量不多且限于出现在贺兰口。以贺兰山主神象和地魔象出现为标志，表明磨刻时代晚期（商周时期）人们的哲学观念发生了改变，由一元论向二元论演变，由单一神灵崇拜变为神魔抗衡，善与恶对立的二元论哲学观指导着祈神祭魔的二元宗教信仰。凿刻岩画产生于铁器时代，大约从战国时期开始到西夏王朝灭亡止，时间跨度虽只有一千六百多年时间，但却是贺兰山岩画大发展时期。工具的进步和北方草原牧猎文化的进入，加速了贺兰山岩画的发展。岩画创作从巫师、长老手中解放出来，成为广大牧猎人参与的艺术活动，发展出贺兰山岩画独特的一支一牧猎者的下里巴人艺术。

摘要：尼日利亚当代小说家本·奥克瑞在小说中描绘了多种形式的乌托邦,包括"阿比库三部曲"中阿扎罗的父亲所设想的非洲社会和政治乌托邦,《震慑诸神》中的乌托邦岛上城市以及《星书》中的非洲古代艺术家部落。相较于西方思想和文学史上的乌托邦书写,奥克瑞所刻画的乌托邦空间带有显著的非洲文化色彩,表现出非洲人独特的艺术观、神灵崇拜和万物有灵论信仰。奥克瑞构想的乌托邦空间,是对尼日利亚古代文明的一种理想化呈现,是在对祖辈文化的归属中找到了非洲人的身份认同以及对抗西方文化侵蚀的力量;同时也表达了奥克瑞对创建充满平等、自由、完美、正义和爱的新非洲的美好愿望。

摘要：我国进入到商代社会中时,开始了原始宗教从动物崇拜、图腾崇拜向偶像崇拜的演变过程。从文化特征、宗教信仰以及艺术风格的变化,我们都可觉察到商代社会与原始社会有着明显的不同。内蒙古境内发掘出的人物石雕刻像,石雕神灵,很有可能就是商代后期的人物石雕像。远古的人和神灵雕像,它内涵丰富,纹饰精美,令人有无限的遐想……,非常值得我们现代人不断地发掘、探索。

摘要：创造是人的一种本质力量。在人类的造物活动中,一开始是从实用开始的，进而在应用中产生审美及其他作用。泥塑起源于中国古代的图腾崇拜以及生殖崇拜和神灵崇拜,神话传说中的女娲抟土造人,大概就是中国家喻户晓影响最深的泥塑创造活动。事实上，数千年来在民间各种民俗和祭祀活动中的泥塑已经演变成为与普通生活相关的一种老百姓喜闻乐见的艺术形式，

摘要：图符造型，是藏族远古先民万物有灵、神灵崇拜、灵物崇拜、生殖崇拜意识最原初，最直观的形象化、图象化的艺术表现形式。图符造型广泛地出现于藏地古代岩画、壁画、唐卡、玛尼石刻、陶器彩绘、青铜器佩饰物、经幡旗帜、服装服饰等藏族传统文化艺术及手工艺品中。具有极高的美学意义和审美价值。

摘要：耆那教（Jainism）是印度本土的宗教乏一，相传公元前6世纪由北印度大雄创立，以其称号耆那（Jain，胜利者）命名。耆那教的兴起几乎与佛教处于同一时代。耆那教否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能。主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，一切生物都有灵魂，

摘要：本文通过田野考察等形式和对浙西南民间神灵崇拜习俗及道教文化对驱邪巫画产生的影响等方面的研究,进一步了解浙西南驱邪巫画的文化内涵及艺术特点,为当地的巫画研究提供了第一手资料。