摘要：神荼、郁垒是中国最古老的门神偶像,它与中国古代的门祭习俗、社会观念及对"有意味的物"的选择等因素联系密切。神荼、郁垒传说中所涉及的符号完全符合选物规律,并且极有代表性,门神的命名也是一种符号的合成转化。这些都证明了神荼、郁垒门神偶像起源于符号的概括。

摘要：“凶”与“兇”在现代简化字小写法相同，但二者原意有所差异。以神荼、郁垒为例，可发现古人对门神形象的诸多考虑使得它们呈现了兇颜吉相的特点，这也是中国乐感文化的一个具体表现。

摘要：门神作为中国传统文化中的一门艺术形式,具有悠久的历史底蕴,而在千百年的时间里,中国门神也拥有无数形象和名称。在这些繁杂的形象和名称中,人形门神的诞生及定名无疑令门神在成为一种民间信仰上迈出了重要一步,由此也才衍生出后世复杂灿烂的门神文化。对于最早的人形门神,有史可考的便是先秦时期的神荼和郁垒,但是迄今为止,对于两位门神因何而得名,学界尚没有统一的定论。人为创造事物的名称必然与这种事物所具备的功能有所联系,根据事物的功能,联系与之相关的因素,便能追根溯源,找到事物的原形,从而考证出事物名称的原始含义。

摘要：《小门神》是一部由追光动画出品的合家欢式的动画电影作品,这部动画电影作品之中充斥着浓郁的民俗元素,同时,又在其中内置了较多现实商业氛围,二者的交织使得这部作品成为老少咸宜、合家欢喜的一部动画电影作品。中华传统民俗文化博大精深且底蕴极为丰厚,拥有着取之不尽且用之不竭的艺术源泉,《小门神》这部影片的叙事即取材自中华上古传统神话《山海经》,整部影片也在浓郁的传统文化氛围之中洋洋洒洒地展开。

摘要：门画,即新年贴在门上的画,其最早形式是门神。汉代文献出现了神荼、郁垒二神守门的记载,百姓在门上画神荼、郁垒与老虎来驱恶鬼。汉代家户门上不仅画虎、画神,还流传画古代英雄人物守门的故事,大门上画关羽、赵云、秦琼、尉迟恭、岳飞、戚继光等历史人物作守门之神,皆由此衍变而来。门画由门神画发展而来,而门神画和门画最终都汇入了年画的大海,成为其中璀璨的浪花。“年画”被正式命名始于清朝晚期,为李光庭在《乡言解颐》中所明确提出,作者还界定了年画的定义和性质,即:新年时,农民清扫屋舍后,粘在墙上的木版彩印画。将门画并入年画的原因在于门画在漫长的岁月里,随着年节风俗的演变而衍生成为一种民间特殊的象征性装饰艺术,大部分以木刻版画为其表现形式。

摘要：现在我们谈及中国传统木版年画,不免与"民俗"关联,因为如今木版年画在实际生活中的应用已经远离了现代生活和城市,大约只留存乡间的灶画路神之类。而如果追本溯源,新春时节,迎请门神,张贴年画,驱邪纳福,实则广泛存在于中华民族传统文化生活当中,关联礼乐祭祀,相系家国民生,并非现在简单看来的乡野俚俗,而应该看作是生活风习,有其深厚的传统根源和文化基底。时值农历新年,我们约请开封木版年画博物馆的任鹤林先生撰稿,以门神为提起,追溯其文化本源;同时梳理了相关年画行业的历史发展,并通过一批馆藏作品呈现其丰富的面貌。用木板刻印表现这一系列特殊题材,在中国有漫长的历史,官民士商工皆有参与,流传至今仍在我们视野中的作品只不过些许。相比那些典型的清淡、平和、文雅、含蓄的艺术,它们浓重、热烈、率真、可爱,也不妨看作是对本期"雅与俗"特别策划专题的一种回应。

摘要：河南朱仙镇的木版年画,不仅有着悠久的历史,而且具有较高的艺术水平,是中原地区艺术宝库中的一朵奇葩,本文通过搜集相关资料,试着从传统文化的相关内容入手,寻踪探源其艺术形式,推想朱仙镇木版年画形成起源,从历史的背后找出这种优秀的民俗传统手工艺的艺术特色,为当代以传统文化为基础的设计思想提供理论基石。

摘要：大碗喝酒,无肉不欢。大工斩玉,作品一出,惊艳世人。邻家大男孩打扮,性格豪爽,平易近人。这就是我多年的朋友——中国玉雕大师崔磊。

摘要：年画是我国一种古老的民间绘画艺术,起源于古代的门神画,而门神画早在尧舜时期即已出现。据东汉蔡邕《独断》记载,汉代民间就有门上贴"神荼"、"郁垒"神像的习俗。到宋代演变为木版年画,得以普遍流行。现存最早的年画是宋版的《随朝窈窕呈倾国之芳容》,画的是王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠,习称《四美图》。

摘要：漳州木版年画是闽南地区具有代表性的一种民俗文化符号。它的诞生是相关审美元素符号化的过程。本文结合符号学理论提出创新性的设计角度与归纳思路,运用符号演绎中的双轴活动推导出漳州木版年画艺术的真实文本——造型特色、形式语言。漳州木版年画聚合轴选择窄小,若结合刺点突出聚合变化,可以设计出创新性的文本组合方式。在文创转译的过程中,结合当下社会消费感知、文化符号表意的改变,在保留大部分真实文本的基础上拓宽某一聚合组分,既可以保证文化意蕴的正宗,又可以设计出符合当下市场需求的文创产品。这对于发扬传统民俗文化的璀璨魅力、发展漳州地区文创市场具有重要意义。