摘要：受中国神话影响,中国动漫在形象塑造、情节设置、声画艺术方面具有鲜明的民族特质和民族精神,追求崇高,再现现实,强调教化意义。从神话学的研究视角,探究中国动漫的教化功能、伦理意识、女性观念等审美特征的形成,阐释中国动漫审美特征与中国神话之间的内在关联,揭示中国神话对中国动漫潜在的深刻的影响,对继承和发展中国优秀传统文化具有重要的现实意义。

摘要：“女神”意象和“遗存”观念的内在关联,提供了一种理解图像记忆的神话学路径。在迪迪-于贝尔曼的艺术史批判中,艺术史的研究对象被置换成图像记忆,对图像之物质性的阐发隐含着女神创世神话的线索。但他并未以“女神”意象阐释图像的物质性,而是征引瓦尔堡的“遗存”观念来重构图像记忆的时间性和物质性。在瓦尔堡的著作中,女神是始终在场的,记忆女神和宁芙不仅是“遗存”观念的例证,更是其栖身的形象和运作的势能。“女神”和“遗存”分别构成了图像记忆的神话载体和观念媒介,揭示了图像记忆的神话之维和认知潜能,以及女神创世神话中的质料潜能及其能动性。

摘要：对于女娲偶像及其神话的信仰,深深地刻录在中华民族的文化基因之中。远古的“治水补天”神话将女娲塑造为平息世间战事、自然灾害的英雄之神,“抟土造人”神话及变种则将女娲定位为保佑家族繁衍、香火兴旺的高禖之神,后续的“赐酒作簧”神话将女娲列位于引导个人舒心健体、修身养性的调和之神。女娲神话及其信仰体系并非一成不变,在可以考证的文献中能够发现,女娲的各类传说和民间形象在各个历史时期呈现出不同样貌,共同构成了直至今日社会认知且崇拜女娲的文化基础。

摘要：罗伊·利希滕斯坦作为波普艺术的代表人物,以大尺幅漫画风格的绘画而闻名,因移置大众文化而饱受争议。从罗兰·巴特的《神话学》出发,分析利希滕斯坦作品中神话的再呈现,读解其中的神话及符号学和意识形态批判问题。

摘要：廖明君（以下简称“廖”）：舒宪先生，作为《民族艺术》的编委成员，你从上个世纪八十年代文艺新方法大讨论中步入学坛，曾经倡导神话一原型批评和结构主义神话学的方法；九十年代起和萧兵先生进入中国上古经典的文化阐释工程，提出“三重证据法”并身体力行去实践其有效性，一些观点也引发了回应和讨论。进入二十一世纪以来，你又提出“四重证据法”，并于2008年开始在《民族艺术》开辟“神话与图像”专栏，引起多方面的关注和评议。中国学术一贯有“文史哲不分家”的传统，你这些年来在学术方法上所产生的变化，在学术脉络上应该有一定的传承吧？

摘要：神话学在我国被归入文学研究,特别是民间文学领域。国际的神话学在20世纪取得跨越性发展,早已超越文字和文学的界限,成为打通文史哲与政治、宗教、心理学等人文社会科学领域的探索先锋。本文强调神话学对文字限制和文学学科限制的突破及其作用——进入大传统文化文本研究的可能,评述四种跨学科研究范式,提示神话学与考古学、艺术史、文化传播、物质文化和意识形态研究相互交叉融合的学术动向,从问题意识和解决问题的能力方面,说明其对原有的文学研究格局带来的知识创新意义。

摘要：一、神话学功能：神话研究与文明探源廖明君（以下简称“廖”）：舒宪兄，你在本刊开辟“神话与图像”栏目至今已有三年，每期的文章研究内容不同，却贯穿着一个共同的研究宗旨，就是打破过去那种纯文学式的神话研究，开辟文学人类学式的研究，将神话作为某种古代历史信息的储存库，

摘要：2015年12月出土的石家河文化双人首玉玦具有神话学蕴含。从讨论出土文物的命名问题入手,提示宗教学与神话学知识的必要性。先对该玉玦的具体神话意象做细部辨识,后将此意象放到新石器时代以来的神话意象系统中,从其渊源与影响的关联上,做整体性透视,再根据古文献中的相关名目,提出命名理由。器形分析论证的四层次是递进的:人首蛇身意象、人耳上的S形小蛇意象、蛇形玉玦与文献中的"珥蛇"说、龙蛇形玉玦产生于史前的虹蛇(龙)信仰。据此建议将其命名为"双人首连体蛇身并珥蛇形玉玦"。

摘要：玉璧是迄今所知最古老和最有生命力的中国文化符号。玉璧的起源和传播史,从7000年前的小型玉璧到良渚文化的大型玉璧群组,再到商周秦汉的玉礼体系,直至2008年北京奥运会的金镶玉奖牌复制汉代玉璧形式,按照大、小传统重新划分的文化编码论,揭示由玉璧原型派生的多种符号再编码现象,包括铜钱、汉画像图案、辟雍(太学)建筑、璧形墓葬、环形砚等,是一部持续不断的华夏核心观念及其图像史,比文字叙事的历史长久1倍以上。

摘要：汽车,毋庸置疑是电影里最常见的物体之一。可以把其视为一个时代的象征,透过它来了解当时的科学技术水平、社会的文明程度、人们的生活状况等等。然而,本文的作者莲实重彦却从电影史的角度,把这一多以行驶的姿态进入观众眼帘的交通工具视作一种"停止装置",对银幕上的汽车做出了令人瞠目结舌的分析。