摘要：莫言继承了神话思维开启的艺术想象的一脉传统,借助泛神论的原始宗教,升华出自己"朴素的庄严"的美学理想,并建立起自己质朴而瑰丽的大地诗学。六朝志怪到《聊斋志异》影响了他取材的向度,唐传奇的"叙事婉转,文辞华艳"决定了他质朴而瑰丽的文风,宋人平话至明清小说启发了他作为说书人的自觉,几部古典名著从人物到叙事技巧都渗透在他小说的骨骼肌肤中,而元曲、明清传奇、民间说唱艺术与近代兴起的故乡戏剧猫腔,则从人物故事场景、叙事策略到语言形式全面造就了他的小说文体。

摘要：德国人文主义者和符号哲学的奠基人恩斯特·卡西尔，不仅在当代西方哲学和美学界享有很高声誉，而且随着近年来他的《人论》、《语言与神话》、《神话思维》等书在我国的翻译出版，愈来愈在国内学术界引起强烈的关注和反响。本文从构成卡西尔理论体系的文化符号哲学、神话学、艺术哲学几个方面，对其学说的成就与不足之处进行了全面的评述，以期使人们对其理论在吸收、借鉴时有一个基本符合实际和接近正确的认识。

摘要：现代寓言：现实的世界与艺术的世界──读韶华《寓言、故事、笑话、幽默小品集粹》彭定安韶华同志近年来不仅长、中、短篇小说连袂而出，而且寓言创作也同时丰收。这不仅关系个人的创作思维与创作心理，而且具有它的时代条件和文化语境的深厚背景。关于后者，我在阅读过程...

摘要：日本正仓院所见诸多“含绶鸟”纹,是以唐、萨珊为代表的亚欧大陆文明对当时日本社会产生深刻影响的一处缩影,亦是在亚欧丝绸之路上广泛分布的“含绶鸟”图像的皇权征途的最东端。“含绶鸟”纹以“绶带”为核心元素,展示了古代亚欧地区共通的权力崇拜心理和普遍的权位等级意识。而纹饰形成背后所蕴含的思维模式则与自古以来世界各地均存在的神话思维息息相关,显示出具象性、情感性等特征。

摘要：典型的价值对于毛泽东文艺思想对艺术典型的更高追求,有人曾产生过“急功近利”的误解。江业国在《文艺研究》今年第1期发表的一篇文章中指出,毛泽东文艺思想虽然十分重视艺术典型对实践的意义,但又清醒地意识到艺术典型本身不可能具有直接实践的功能;艺术典型只能通过惊醒群众,感奋群众,然后由群众去实践,去斗争,去创造。根据马克思主义的世界观,艺术典型作为艺术思维的产物,其价值如何,

摘要：在今天研究岩画或原始艺术的学者当中,那种认为原始艺术品是一种消闲之作的观点已经显然具有了隔靴搔痒和雾中看花的性质。早在1934年,鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中就曾指出:“画在西班牙的亚勒泰米拉(Altamira)洞里的野牛,是有名的原始人的遗迹,许多艺术史家说,这正是‘为艺术的艺术’,原始人画着玩玩的。但这解释未免过于‘摩登’,因为原始人没有19世纪文艺家那么有闲,他的画一只牛,是有缘故的。

摘要：非洲黑人艺术对欧洲现代艺术的影响我们早已知道。到巴黎之后我又进一步了解了其中的端倪。巴黎有一座宏伟的《非洲大洋洲博物馆》,系统的陈列着非洲、大洋洲的历史、文化和艺术品,木雕、象牙雕、陶雕、铸铜、树皮画、竹编、草编、金属饰品、手工艺品……巴黎还有丰富的非洲艺术品市场。有一条街专门经营非洲木雕,大大小小雕像、面具、饰物、摆满了店铺的柜台、摊床、街道两侧,有的挂在牌上,有的摆在地上,淋琅满目。其他地方政府允许摆摊的有非洲木雕货摊,不允许摆摊的地方有提着包的小贩。他们态度和蔼的向你走来。

摘要：《西游记》文本潜藏着儒道释三种思想混杂的"生命即游戏"的美学主题,表现等级森严的世界模式和"取经修正果"的人生价值观。在艺术表现方面,混合的母题结构和循环的叙事策略及其重复性的空间描写构成其审美特性。简言之,《西游记》是一部思想内涵有限和呈现世俗化美学趣味的民间文学文本,游戏性和娱乐性是它最重要的艺术价值构成,荒诞和非理性则是其重要的审美修辞。

摘要：神话是原始人类精神活动产品的结晶,是对自然和社会的“不自觉的艺术”加工(马克思语)。在神话中,“现实和想象、实际和幻想、自然和超自然相互交织,”反映了原始人类对外在世界和人类自身的认识。神话所显示的自然崇拜的混沌意识结构——或主客互渗的“诗性智慧——使其成为人类幼年的诗。

摘要：本文从小说观念和小说文体入手,对小说起源这一历史命题作了理论上的分析与探讨,认为神话作为一种原生态的哲学是神话思维的本质内涵;神话作为一种原生态的文学是神话思维解释自然和人类社会的“不自觉的艺术方式”;而神话作为小说的历史起源则决定于神话是故事以及故事所赖以实现的文体结构和文体形式。同时还分析了神话的艺术特质与文学艺术的历史联系,提出了在文学艺术门类,“神话尽管是各种文学艺术样式的共同母胎,但唯一又是小说的最早形态”这一新的观点。