摘要：人类栽种葡萄、酿造葡萄酒的历史悠久,先秦时期,葡萄种植和葡萄酒酿造已在西域传播。自西汉张骞出使西域后,中原内地葡萄种植的范围开始扩大。此后,涌现了诸多与葡萄相关的文学艺术作品,葡萄成为中国艺术家创作的重要题材。本文从中外艺术交流和比较的视点,关注葡萄纹饰这一外来纹饰在中国美术作品中传入、发展,以及转换为传统吉瑞图案的流传过程,从而探讨异质文化交流的内在规律。

摘要：逊克玛瑙是黑龙江省黑河市逊克县特产,2014被原国家质检总局批准实施地理标志产品保护。逊克玛瑙的雕刻技法遵照“量料取材”“因材施艺”这一中国传统雕琢技艺法则核心,突出表现材质之美、雕琢之美和意蕴之美,在“巧”“俏”“绝”“雅”中把立意构思、设计造型、加工琢磨完美地融合在一起。《守护者·九州祥和》和《祥瑞》很好地表现了逊克玛瑙雕刻的审美意蕴。

摘要：记得在羊年时，人们为西方人如何翻译羊年的英文而犯起了愁。2017，农历丁酉鸡年，也许我们又要讨论鸡年又该如何翻译了，鸡在汉语中，既可以包含家鸡，又可以是雉鸡（野鸡），而两者均广泛地出现在中国历代的艺术品中，前者以其朴实而又英勇的形象著称，而后者则以优雅的仪态、崇尚自由的习性被古人所钟爱，它们都被赋予德禽的美誉。历代描绘鸡的作品，或反映平凡质朴的民间生活，或寄托吉祥如意的美好愿景，个中的意味深长，值得深究。

摘要：汉代文物中有许多以羊为主题的图像。这些图像既体现了时人的升仙思想、吉祥文化、孝悌观念,也反映了汉代发达的畜牧业。对这些羊图像进行研究,有助于我们更好地认识和弘扬中国优秀传统文化。

摘要：永城柿园梁王墓壁画出现有龙、虎、神鸟等神兽图案。关于壁画内容,学界解读为具有正四方功能的四神图,这种解读虽能够解释神兽的作用,但对其中的花蕾状物体以及神山等形象并不适用。壁画图案其含义应为祥瑞和护卫,而非四神,并且后者的出现与董仲舒的新思想具有因果联系。

摘要：《中兴瑞应图》作为高宗朝祥瑞画代表作的最大特点便是其虚实交织的瑞应表达新方式。体现在文本来源的虚实构成、图像表现的融虚入实、虚实策略及瑞应工具上。高宗将具有纪念性及象征意义的个人记忆嵌入到宏观历史进程中,帝位合法性、政治形象重塑、退位后的权力延续这三大政治诉求催生了高宗朝的瑞应表达新方式。

摘要：汉代羊头图像一般以浮雕的形式,出现在画像石墓、崖墓、壁画墓的墓门门楣或墓室门楣上。这类图像分布在山东、河南、江苏、安徽、陕西、四川等地区,在山东地区发现的数量最多。依据羊头与其他图像的组合形式,羊头图像可以分为“单独羊头”“羊头+祥瑞动物”“羊头+四神”“羊头+车马出行”“羊头+仙人、羽人”“羊头+人物”和“羊头+驱鬼场景”七种内容组合。通过对羊头图像的内容组合进行分类,并对图像的意义进行解析,可以发现汉代墓葬门楣上的羊头图像并非只有祈求吉祥一种寓意,而是具有代表吉祥、镇墓驱邪、防盗和表达升仙愿望及象征仙境等多重寓意。

摘要：汉画像石祥瑞图像是指汉代祥瑞思想在汉画像石上的形象表现，如龙、凤、虎、麒麟、玉璧、祥云、莫荚等。它们在古典文献中被当作祥瑞记载，在画像石上也被大量表现。祥瑞图像一直是汉画像石的重要题材之一。

摘要：汉代人的谶纬思想曾经对汉画像的创作产生重要的影响。汉画像的审美观念往往通过祥瑞图式表现出来。汉画像表现的吉祥观念成为中国文化追求的一种征兆。祥瑞观念是通过简易的图式表达出来的,汉画像的符号化与图式化是理解汉画像图像观念的关键。图式化的表现是把复杂的世界加以抽象进而转变成为一个可以被视觉感知的视觉图像符号,汉画像的表现图式是按照天地人三才的象征形式排列的。研究汉画像的祥瑞图式可以进一步理解汉代文化的宇宙论如何落实到具体的图式设计中。

摘要：在中国古代“子”“女”分别指儿子和女儿，“婴”“儿”分别指女孩和男孩，后来子女、婴儿并称，成为对孩子的统称。在中国传统文化中，婴孩不仅仅是为了传宗接代以尽孝道，而且与信仰、文化、宗族有着深切的联系。比如“抓髻娃娃”和民间信仰密不可分，“五子登科”反映了一种文化期盼，“百子图”则与宗族多子多福的祈求有关，“莲花童子”体现的则是佛教化生思想。婴孩作为新生命的象征，在历代的文化建构中不断被赋予新的意义．婴孩的嬉戏成为祥和、喜乐的象征，婴戏既是客观再现，也能超脱现实，成为祥瑞的代表性题材。