摘要：吾母是丽江一个古老的纳西山村,至今仍顽强地传承着纳西族传统文化,一年一度的祭天仪式成为当地村落的文化表征。当下吾母村的祭天仪式在现代社会情境下发生了诸多文化变迁。本文在深入的田野调查基础上对这一文化变迁进行了深描,同时对存在的问题予以反思。

摘要：建于1420年(明永乐十八年)的天坛，是著名的世界文化遗产，也是世界上最大、最完美的祭天建筑群。其设计之精、建筑之巧、风格之奇、回音之妙，在世界古建筑史上实属罕见。其声学现象更是声学史上的奇迹，具有很高的科学价值、文物价值和旅游价值，被列为中国四大回音建筑之首。

摘要：想画“祭天”，已是我积压心中多年的心愿。老了，年纪一年年地增大，一种欠债心理令我越来越压抑。自从二十几年前，我由浙江调动工作来上海，就不断来去青海和甘南藏区。我喜欢藏区和藏族人，大约源于一种对淳朴的追求，庄子寓言、东南西北之神，都认为他们的好友“浑沌”，连眼睛、鼻子、耳朵都没有。于是四方之神就为“浑沌”开窍，每天凿一窍，七天七窍成，而“浑沌”却死了。

摘要：纳西族象形文东巴经祀神诗歌《祭天古歌》蕴含着“天人合一”的思想,这是古老东巴文化的重要原始宗教信仰和古典哲学思想,也是纳西族传统祭天文化和《祭天古歌》的核心思想及其古朴的天道观。“天人合一”思想是整个纳西古文化之正宗,也是民族传统精神不可分割的组成部分。

摘要：古代的王者商汤是第一个用革命的形式诛暴君以建立新朝代的，但改朝换代之后，接踵而来的是七年连续的旱灾，为了向天祈雨，汤用自己作为祭品，沐浴后放在柴火堆上烧，祭火点燃之后，大雨终于自天降下。

摘要：站在方增先先生那坐落于莘庄的巨大画室中，面对墙上顶天立地的巨幅水墨画“祭天”，我的耳边仿佛回荡起韩红那遥远、苍凉的《青藏高原》，充满着高原雪域特有的庄严和虔诚；其实，画幅中蕴含的原始生命力，是比韩红的歌声更加富有冲击力的，那种面对神秘大山和天神的敬畏和激情，奔涌而出，用“震撼”二字来形容，确实不为过……

摘要：北京天坛作为明清两代专用于祭天的场所，其设计意象与中国卉人对“天”的理解密不可分。在北京天坛的皇乾殿与皇穹字两殿中，供奉着“皇天上帝”的神位，显然，天坛所祭的“天”是具有人格神性，即名为“上帝”，无需赘述。

摘要：明堂是古代中国重要的宗教政治建筑，它是“天时”的观测地点，也是“人时”的颁授的场所。明堂与月令有着密切的时空配合关系。楚帛书所描绘的楚地月令图像结构是古代时空观念并置的有力物证。三星堆文化也提供了古代祭天的重要实物资料。文献与考古的直接或间接资料说明古代的确存在过明堂制度，汉代复兴明堂虽有增饰的成份，但明堂祭祀、定历、施政的功能早就出现，并非是“后儒的发明”。

摘要：关于龟兹白姓的探讨和争议已有80余年的历史,至今已产生六种以上不同的学术观点。可是,目前却没有某一种看法可以得到学界的公认,这说明神秘的龟兹白姓其来源问题还没有得以明朗化。故此,文章在前人的基础之上,试从神话传说与宗教信仰的角度予以重新审视,并以"水"、"天"、"山"等与创世神祗有内质牵连的"白"色神学观念为转换要素,进而认为龟兹的白姓与龟兹先民们历史悠久的敬神拜天、祭山尚白的传统文化基因有关,是龟兹族属自然神明的人格化的切身体现。

摘要：《朝鲜王朝实录》中有大量与中国有关的记载,很多派往明朝的使臣都把在京所见所闻详细汇报给朝鲜国王,其中就包括明朝皇帝在各种场合所穿的服饰。有些属于实情描述,有些则属于使臣的个人推测。本文通过对朝鲜使臣进京期间参加的朝廷活动进行分析,认为使臣所说明朝皇帝大祀天地时穿"黄袍"的叙述并非真实情况的反映。文中还对明代"十二团龙十二章衮服"的性质进行了简单考证,认为它应属皇帝的"吉服"款式之一。