摘要：清代皇帝吉礼祭祀服饰为等级最高的礼服,现有研究鲜有对其工艺及文化进行深入研究。文章结合传世实物、图像和古籍文献,深入研究清代皇帝吉礼祭祀服饰的工艺及背后所蕴含的多元文化内涵。研究表明:清代最高统治者在冠服制度上,一方面保留了满族的民族特色,一方面采纳了传统的汉族历史文化。在祭祀服饰的使用上,呈现了清代宫廷服饰的严谨性,由上至下,皆按照服制进行穿戴;在皇帝服饰的织造上,每一环节都经过了最为严格的审查和修改,以确保最终成品的质量,显示出古代匠人的精湛技艺和对细节的极致追求。总之,清代皇帝吉礼祭祀服饰的工艺及文化不仅体现了清王朝的织造技术达到了顶峰,更是清代社会风貌和满汉文化相互融合的重要典范。

摘要：中国戏剧艺术起源于上古的宗教祭祀活动。宗教的祭仪乐舞演化出歌舞表演形式,宗教的活动场所则演化出最初的歌舞场所——神庙戏台。中国戏剧从它的诞生之日起,其存在的空间与活动的方式,始终没有脱离宗教的母体。透过与宗教活动之间的关系,我们可以寻觅到中国式剧场——戏台产生的轨迹,可以得知中国演剧形式与演剧空间的早期形态。

摘要：祭祀主要是象征性的,而不是实用性的。"祭祀主敬",是祭礼举行的心理基础,也是仪式开始和艺术发生的情感前提。相同的情感冲动,让早期人类走进仪式的同时也走进了艺术。祭祀仪式通过对感情的文饰,构建起现实和象征的两个世界,二者彼此联系,相互沟通,以象征和诗的方式走向通融。祭祀的象征理论在从仪式到艺术的转化过程中形成并长期维持着祭礼的延续和祭义的实现。

摘要：祭祀场面贮贝器（见下页） 西汉（公元前206年～公元23年）盖径32cm。

摘要：在满族传统艺术中由一门有女性创造并传承的萨满艺术形式，即满族祭祀剪纸。满族祭祀剪纸最初源于祭祖的需求，是满族祭祖活动中祈幅纳祥的重要祭祀品。

摘要：鄂西土家族地区位于祖国腹地．既是古代巴文化的发源地和土家文化的诞生地之一．又是中原文化的融汇之地．因此这里的民族文化积存丰富，底蕴深厚，特点鲜明，是我国西部地区不可多得的民族文化宝库。

摘要：祭祀是中华民族的传统,客观上能发挥凝聚民心、教化民众的作用。而如今一些祭祀行为却与现代生活方式及维护城市环境相脱离。本课题就城市中公众祭祀问题进行调研,并设想在城市中设立特定的市民公共祭祀场所,给固有的民间习俗以应有的存在空间,还祭祀活动以庄重敬诚的本质、顺情达礼的意义,还城市以文明和谐的环境。

摘要：信仰是满族萨满祭祀的根基,而仪式则是信仰传承的外在形式。形成之初的野外祭祀发展至今,满族萨满祭祀形式与内涵不断变化,从原始崇拜到权威的仪式,从信仰与仪式的衰弱转化成大众娱乐,萨满文化随着社会变迁,不断占据新的主导地位。近年来,东北地区满族群众的民族认同感越发强烈,“萨满”成为满族艺术创作的母题之一,衍生出音乐、绘画、雕塑、服饰等民俗艺术。萨满文化的真正内涵,脱离了物化的仪式形式,内在的符号张力使其成为大众喜爱的娱乐活动。东北满族萨满祭祀文化形态与仪式演变,不失为一个非常有价值的研究方向供人探索。

摘要：战国时期形成的"太一"祭祀与图像制作传统至汉武帝时代逐步完备。西汉武帝后,"太一"与皇帝已经同体,皇帝在此时也成为"天"的代言人。汉武帝对"太一"的祭祀既与董仲舒"天人合一"的理论不谋而合,也与这一时期皇权建构、中央集权的加强息息相关。而借助在祭祀过程中人为呈现"祥瑞景观",汉武帝以视觉艺术的手段,比较合理与有效地呈现了君权天授和皇权统治合法性的政治意图。"祥瑞景观"在西汉中期后也逐步成为历代统治者借此彰显统治合法性与致太平、德政的御用"法器"和获取、维系"天下"的不变心法。

摘要：古代中美洲各个不同文化在贵族的礼仪服饰上共享很多传统。文化中的礼仪服装的相互关系以及跨越时空的仪式活动连续性展示了它们之间内在的历史联系。这篇文章意在探究玛雅早期壁画和后奥尔梅克石碑雕刻中刻画的礼仪服装所表现的象征对应关系的内涵。这些服装的样式和象征内涵衍生于早期奥尔梅克的鸟神祭祀的装束。至后盛期,玛雅祭祀披风在样式和象征意义方面呈现多样化特征。但是,它们仍然出现在一些类似SanBartolo壁画里祭祀活动的场合。