摘要：四角坪遗址,一个听起来平凡无奇的名字,却在2009年的一个偶然发现中,揭开了秦帝国辉煌历史的神秘一角。这不仅是一次对古老文明的探索,更是一次对国家祭祀制度与“大一统”理念的深刻洞察。随着甘肃省礼县四角坪遗址的发掘工作逐年推进,一段关于秦始皇西巡的未解之谜逐渐浮出水面,一个关于古代礼仪、建筑艺术与国家精神世界的复杂图景正缓缓展开。

摘要：通过介绍历朝历代祭祀制度的修改和变更,以龙川胡氏宗祠建筑为例,讲述中国祠堂建筑"殿、寝、门、堂"之制的特点,为进一步研究祠堂建筑提供了参考依据。

摘要：我国历来重视礼仪,古代有五种礼制,即吉礼、区礼、军礼、宾礼、嘉礼。祭祀属于“五礼”之首—吉礼的部分,主要是对天神、地低[qi]、人鬼的祭祀典礼。其中,祀天神,主要是对皇天、日月星辰、雨水等的祭祀礼仪;祭地,主要是对社、五帝、五岳、山川林泽、四方百物的祭祀礼仪;祭人鬼,主要是对先王、先祖的祭祀礼仪。天帝只有天子才能祭祀,自西周以来,我国形成了以祭天为核心的祭祀制度。

摘要：周人革命与受命的思想，是以《周易》变易革新的哲学观作为理论依据的。周人所言受天命在文王后期，与《周易》成书年代相近。周人认为上有天神，下有民众，其心灵是息息相通的；民众是“神之主”，民众的愿望想法，上帝鬼神也一定是要遵从的。这就是天人思想相互感应、相互交流的“天人合一”观。周代神权崇拜的特点是与政治统治的方式相配套，祭祀天地、鬼神、祖先神的权力像金字塔式按不同的等级阶层分配到上至王公下至士手中。西周晚期以来天地鬼神的威信下降了。

摘要：对土地的崇拜,是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构,形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段,体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图,是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式,“御”的历史迹象中,体现了先民生存本能中现实意识的投入,其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为,这个能予民福佑的神便是先妣,也就是高?。御,作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容,贯彻在高?祀的过程中,其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

摘要：本文是关于乐府机构建置问题的一篇考证文章,所涉及的主要有乐府的起源、汉初音乐机关的设置、汉武帝乐府的建立、汉哀帝罢乐府等内容。本文的结论是:乐府始建于春秋战国时期的诸侯国,秦仿照东方诸侯而设,至其统一六国,这一机构也在统一的中央政权中得到了保留;学术界曾经用来证明汉初有乐府机构设置的材料,经细致考辨,其本身都存在不同程度的问题,因而不能用作汉初乐府的材料;汉初不设乐府机构,高帝、惠帝时礼乐建设由叔孙通领导下的太常、太乐执行,文帝、景帝之世“习常肄旧”而已;武帝因改革制度、定郊祀、改变汉初单调的音乐风格等需要,设置了由李延年领导的乐府,这一事件标志了中国古代音乐史一个新阶段的正式确立;元帝、成帝、哀帝时代汉家祭祀制度的改革是哀帝罢乐府的根本原因。

摘要：色彩的自然属性决定了色彩的哲学属性,中国古代先民在完成了对自然色彩的认识的同时,也完成了对色彩的哲学思辨。人们不仅可以将丰富的色彩简化为黑白,而且创造出了独具特色的方色理论,并使之成为传统时空制度、政治制度、祭祀制度、礼器制度以及相关宗教思想的重要内容。在中国的传统文化中,颜色不仅作为一种自然色彩用于各种器物和艺术品的装饰,而且更重要的是,古人不仅以青、赤、白、黑、黄五种颜色分别表现东、南、西、北、中五个方位,而且通过空间与时间、天文、哲学等不同观念的联系,完成了以颜色表现相关事物与观念的传统。这种方色理论通过颜色与时空体系所建立的固有联系而形成,成为中国传统文化中极富特色的内容。