摘要：祭祀文化是种古老的文化 ,先秦郊庙乐歌是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术。它因郊庙祭祀而产生 ,又为郊庙祭祀所用 ,所以 ,其创作要与祭祀文化的天命观、孝道观、功利观等相适应 ,这样才能达到感天地、通神明、神人敦和的目的。

摘要：《红楼梦》描写了不同类型的拈香祭拜活动,其祭拜仪式、祭祀对象、祭祀目的等各有不同。从祭祀文化角度来说,《红楼梦》中的拈香祭祀折射出祭拜者报本反始的思想、心诚则灵的态度、现实的功利性目的以及多神崇拜等祭祀文化心理特征。小说展现出的这些心理特征,是明清时期成熟、稳固的拈香祭祀文化心理的艺术反映,说明了社会文化心理对小说人物思想认知和心灵世界的影响。同时,拈香祭祀文化心理也丰富了小说的创作,彰显了小说创作者看似不自觉的写实技巧和稀释小说教化功能的创作态度。

摘要：随着时代的不断进步与发展，具有中国特色传统文化的元素也被越来越多的人推崇，其中，祭祀文化作为中国的一种特殊文化存在于人们的生活当中。本文主要通过对祭祀文化中的冥币图案的演变分析，探析出冥币图案存在的价值及冥币图案在设计中的地位，并对冥币图案及其文化的发展进行了展望。

摘要：祭祀文化是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。祭祀是一种民俗文化,在一定程度上反映着民族的精神文化指向。淮阳"泥泥狗"是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生的,实质是一种原始艺术的延续和拓展。泥泥狗造型体现出的象征性与寓意性,是原始的生殖崇拜观体现,同时也是社会状态的显现。它是一部真实的人类文化发展的记录书,折射了民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系,并传承至今。

摘要：北宋大臣王安礼著《王魏公集》中,收录了作者所撰写的大量宋代国家祭祀大典的祭文。这些祭文体式多样,内容丰富,祀神广泛,反映出宋代社会宗教祭祀仪式频繁举行的真实状况,显示其特有的济物利人的社会生活功能,体现出宋代宗教祭祀文化和谐共生的深沉意蕴。

摘要：“阴阳”作为一种古老的宗教思想体系,不仅表现为一个庞大的静止对应系列或系统,更为重要的是表现为一种运动状态,具有文化生殖功能,即通过其内部相对因素的组合、消长与变化等运动过程而产生多种新的文化观念或类型。此外,它还可以使已有的但不完备或缺乏说服力的文化观念或类型纳入自身的范式,通过部分的增损或改易,使那些文化观念或类型存在的合理性得到充分的阐释和证明的文化重建功能。这两种动态文化功能交相作用于中国古代的祭祀文化之中,拓展了祭祀文化的表现空间,增加了祭祀文化的涵量,进而使中国古代的宗教表现出鲜明的哲学化、伦理化、现实化等特征,同时还蕴含着审美意识与艺术精神。

摘要：对超自然力量的迷信和崇拜是各民族在特定历史发展时期普遍具有的特征,这本质上是由于社会生产力的低下导致的,上古先民无法科学地认识大自然中譬如雷电风雨等现象,有感于其巨大的威力而心存恐惧和敬畏,而更为重要的是这样一种对于超自然力量的群体性崇拜长期以来逐渐演化为系统的祭祀机制,这在一定意义上也就决定了祭祀文化是各民族在上古阶段社会生活整体文化结构中的有机组成部分,所谓“国之大事,唯祀与戎”正是此意。

摘要：舞蹈艺术作为意识形态的一种重要组成部分,在与物质生产和社会生活的密切联系中,以其悠久的历史、无可置疑的史料和独特的视觉形式,记载着社会发展的历史足迹,服从于历史发展的规律。人类各个不同历史阶段的舞蹈审美活动,揭示了人类颐烙的形态的形成、发展及必然向自身对立面转化,最终为新的美的形态扬弃的客观规律。原始社会的审美意识萌芽,在原始宗教文化、祭祀文化中以非审美的功能体现出来,这时的舞蹈虽然笼罩在巫术的影响下,但逐渐经历了由对人的生命力的物化形式(如图腾)的崇拜,最终上升到对人自身生命力的崇拜,并对后世舞蹈的发展产生了深远的影响。

摘要：中华民族历来注重孝道,而祭祀作为孝道的重要形式,在许多古文和经典中都有所记载,如"国之大事,在祀与戎"(《左传》成公十三年),"凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭"(《礼记·祭统》)等。祭祀地位之高由此可见。祭祀文化也已经成为传统文化的重要组成部分。本文通过分析海南本地祭祀文化的现状,设计符合时代特点的祭祀文化传承空间。传递祭祀文化精髓,对广泛典型的祭祀形式进行解读,并使用新媒体等多种形式进行传播。使人们能够深刻了解祭祀文化的内涵,以提高人们精神文化生活水平。

摘要：追溯中国舞蹈的源头，我们发现先秦时期的巫术祭祀舞蹈不仅在当时成为原始舞蹈的主体，而其发展对于后世的宫廷舞蹈和民俗舞蹈都有着重要的意义。在原始宗教信仰的力量下，巫术祭祀舞蹈虽然还不能算是一种艺术审美活动，但是对部落成员来说，这种巫术祭祀舞蹈是美的偶像。