摘要：雷州半岛位于湛江，三面环海，独特的地理位置，造成了其民间音乐文化具有一定的封闭性，同时也保证了其传承的原始性、完整性。经过千百年的传承发展，

摘要：文章呈现了潮汕乡村游神活动的全过程,并对其宗教性和艺术性特征进行了描述,继而,将祭祀活动置于人类学价值体系中,对活动的"表象"所赋予的意义——即活动中的象征符号所传递的文化信息进行了深入的解读。

摘要：模仿观是古希腊哲学中的一个重要概念,源于古希腊艺术的发展和文化的变革。在古希腊文化中,模仿是一种重要的创作方式和审美体验,被广泛运用于文学、音乐、戏剧等领域。而模仿观是哲学家们对模仿的本质和意义进行探讨和反思的产物。公元前4世纪的希腊古典时期,常被用到的模仿概念共有4种:一是用于礼拜、祭祀活动中的概念;二是德谟克利特式的概念,认为模仿来自自然的作用;三是柏拉图式的概念,认为艺术模仿就是对物质世界的简单临摹,是对绝对存在的理念世界的模仿,与真理相隔两层;四是亚里士多德式的概念,认为模仿是艺术创作的手段,这是一个专门用于艺术领域的范畴,艺术家以自然为元素对其进行自由的创作。

摘要：“福”字是最受我国老百姓欢迎的汉字之一。“福”文化源自仓颉造字,伴随着中华民族五千年的文明,一直流传至今,它浸润了整个中华民族、全世界华夏子孙的根与魂。殷伟《福:中国传统的福文化》指出:从造字法来看,“福”字的意义是一个人用手捧着盛酒的容器向神供奉祭品,代表了一种祭祀活动。

摘要：自三千多年前周代“制礼作乐”开始,“礼乐治国”就成为各朝各代治理国家的重要手段。祭孔佾舞为缅怀至圣先师——孔子,在文(孔)庙进行祭祀活动中所表演的舞蹈。中国古代“乐”有舞的含义,歌舞乐谓之乐舞,本质是对大型音乐舞蹈的一种泛称。

摘要：全文分为：一、白族本主崇拜。二、本主祭祀活动。三、本主祭祀具有一定的功利目的。四、本主祭祀活动办的音乐文化。本文从上述四个方面论述了本主崇拜，信奉本主，是白族人民独有的宗教信仰。在云南省大理白族自治州的白族聚居区，每个自然村或相邻的几个自然村都建有本主庙，所供奉的本主既有原始的自然崇拜和图腾崇拜，屯有英雄崇拜和祖先崇拜，有历史人物和佛教人物，也有孝子、节妇等。白族群众以一定的功利为目的崇拜和信奉本主，每年都要举办不同规模、不同形式的本主祭祀礼仪。有平时以户为单位较简朴的祭祀礼仪；有重大节日以一个自然村或几个自然村组成集体性参加且带有娱乐活动的盛大祭祀礼仪。这种带有娱乐活动的祭祀礼仪有歌有舞，有戏曲表演，有诵经拜佛，有各种乐器伴奏。调动了为本地区人民大众喜闻乐见的各种音乐文化艺术，渲染了节日祭祀活动欢腾、炽热、隆重的气氛。宗教和民俗活动融为一体，寓教于乐人神同乐，热闹非凡。白族本主祭祀活动中的音乐文化艺术接近于生活，具有大众化综合性的特点，它那形式多样浓郁的民族艺术特色，为人民群众喜闻乐见，积极参与而经久不衰。这种规模较大带有娱乐性的本主祭孔活动，不但为广大群众提供了娱乐的场所，同时，又为民间艺术家们提供了充?

摘要：在先秦时期,文化环境为《九歌》的创作提供了深厚的土壤。先秦时期是中国古代文明的形成期,诸子百家争鸣,思想流派繁多,其中道家的自然哲学和儒家的人文精神对《九歌》有着深远影响。道家主张顺应自然,强调人与天地万物的和谐共处,在《九歌》中表现为对自然的敬畏和尊崇;而儒家则注重礼乐教化,将人与自然的关系纳入社会伦理的范畴,在作品中体现为通过祭祀活动表达对自然的敬仰。

摘要：在漫长的中国历史发展中,民间一直流存着多种多样的祭祀活动,其中最重要的是对先人的祭祀和对神灵的祭祀。在对神灵的祭祀中,民众广泛参与,往往敬献演出各种艺术,如音乐、舞蹈、戏剧等。一般来说,所献演的艺术都在祭祀仪式结束之后演出,但山西省晋东南地区(古称上党,今划归长治市和晋城市管辖)的祭祀活动。

摘要：天水纪信祠是始创于明初的祭祀城隍神纪信将军的场所,全称“汉忠烈纪将军祠”,又名“天水城隍庙”,是西北地区保存比较完整的古建筑群。主要建筑大殿为历代祭祀活动的主要场所,是建筑群精华所在。2004年,天水市文化馆在对纪信祠进行全面修缮过程中,在大殿西面墙壁上发现一组面积约30平方米的壁画,长10米、宽3米,色彩鲜艳、线条流畅,绘有20位人物,主神纪信居中心位置,文臣武将罗列簇拥,展现了明代城隍神出巡秦州大地的盛大场景,具有十分重要的历史、艺术及科学价值。

摘要：柳州师公是由古傩一脉相承发展而来的民间“巫觋驱傩”活动。在古代自称能以舞降神的人,女为“巫”,男为“觋”,在柳州女巫称之为灵童婆,男觋称之为师公或鬼师。“师公”最早何时在柳州出现,至今尚不清楚。