摘要：道教音乐,作为中国传统音乐的重要组成部分,拥有深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵,它的起源可以追溯到远古时期巫现祭祀音乐,是中华民族在长期社会实践中创造和发展起来的一种独特的宗教艺术形式。道教音乐以其独特的艺术魅力和文化价值对我国戏曲艺术的发展起到了重要的推动作用。山西作为中国戏曲的重要发源地之一,其丰富的地方剧种如蒲剧、北路子、晋剧以及山西各地道情戏等剧种都深受道教音乐影响,戏剧表演、乐器使用以及曲牌用乐中的道教音乐元素屡见不鲜。两者之间既独立成章,又相互融合,为这些剧种的独特艺术风格注入了新鲜血液。

摘要：随着社会的发展与变化,许多传统信仰仪式音乐活动正濒临消失,因而宗教信仰仪式音乐的研究对于音乐学研究领域来说是一个迫切和具有重要意义的工作。关于巫教祭祀音乐的研究,在少数民族宗教音乐研究中占有重要的地位,也是中国各民族传统文化中非常重要、非常宝贵的内容。本文分别从辰溪巫教音乐的主要特征及其艺术追求与价值观等方面进行分析与阐释。

摘要：世居滇南群山中的古老民族——哈尼族,在其传统观念中,时界万物都有生命,世界万物都有神性,它们影响、甚至支配着人的生活,并以形态各异的方式形成名目繁多的祭祀仪式。而其中的招魂仪式是人们生活中最为关注的焦点之一。在仪式活动中,由音乐行为所产生的音声,不仅在丰富仪式内容与形式方面起着重要的作用,在渲染宗教气氛、营造某种神秘气氛方面也有着重要的功能和地位。人们在一种特殊的时空和语境中,耳濡目染,捕捉着丰富而广泛的信息,这种信息的积累不仅增强了社会群体之间的凝聚力,也建立了一种不同于他族的表达能力。

摘要：祭祀是西周重大的社会、政治事件,此时的祭祀具备双重性质:鬼神信仰和治政手段。而后者在祭祀中显得尤其突出。在西周的三类祭祀(天神、地祗、人鬼)中,音乐的运用具有特殊的意义,且其内容因祭祀对象而异。本文结合祭祀中的政治因素、音乐形态,力求阐述祭祀、政治、音乐三者之间的联系。

摘要：祭祀是西周重大的社会、政治事件,此时的祭祀具备双重性质：鬼神信仰和治政手段。而后者在祭祀中显得尤其突出。在西周的三类祭祀（天神、地祗、人鬼）中,音乐的运用具有特殊的意义,且其内容因祭祀对象而异。本文结合祭祀中的政治因素、音乐形态,力求阐述祭祀、政治、音乐三者之间的联系。

摘要：“依饭节”是仫佬族人的一个既独特又隆重的宗教节日,历史悠久,内容丰富。随音乐是该祭祀仪式不可或缺的内容和形式,贯穿于整个法事活动中。本文将对该民族传统宗教节日“依饭节”中祭祀活动的内容、形式、历史渊源、文化属性以及及祭祀过程中所用音乐作了较为全面地论述。

摘要：湘西地区自古以来被视为巫风流行之地。巫祭淫祀风气之下,保留着较多原始巫祀的遗风。巫觋乐人是湘西历史上以演绎祭祀歌舞为职业的群体,久已存在的户籍制度使这一群体代代相传。清代雍乾时期,湘西巫觋乐人制度的延续对湘西官庙祭祀音乐产生了巨大的影响。根据文献记载,湘西官庙祭祀音乐早在战国时期已经形成雏形,并一直延续至清代雍乾时期。清雍乾年间,清王朝在湘西重新修缮官庙和继续实行巫觋乐人制度,主要是为了贯彻"以庙治民、以庙治蛮"的教化主张,从而达到加强对湘西少数民族统治的目的。湘西巫觋乐人制度的延续实施与官庙祭祀礼仪重新建立后,中央王朝对巫觋乐人和官庙祭祀进行了系统的规范,特别是对巫觋乐人以及官庙中的音乐舞蹈活动确立了严格规制。

摘要：始蒙时期的人类,面对暴虐而神秘的大自然困惑无奈,于是祭祀之风应运而生。祭祀活动中,音乐舞蹈是其重要成份。如恩格思所言:“各部落各有其正规的节目和一定的崇拜形式,即舞蹈和竞技,舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。” (《马恩选集》)瑶族是一个背负大山的、典型的山地游耕民族,其特殊的生产、生活方式和社会形态,使其古老的祭祀活动久盛不衰。这类形形色色的祭祀活动,无疑蕴含了极其丰富的音乐舞蹈。甚至可以说,瑶族的祭祀活动,是其音乐舞蹈生发的重要载体,而千姿百态的音乐舞蹈表演。

摘要：满族,世代生息在我国东北的“白山黑水”之间。自西周的肃慎始,已有四千余年的历史。这样一个在我国历史上有影响的民族,由于各种复杂的原因,她的民族音乐过去很少为人们所注意。从史料中,我们可以看到满族祖辈开展歌舞、音乐活动的记载,但缺乏形象的资料。建国后,虽然进行过采集、挖掘、整理民族音乐遗产的工作,但由于满汉长期杂居和汉族文化的影响,使得满族音乐仍被忽视,有的混同在汉族民间音乐之中而被淹没。从吉林省的情况看,对满族音乐做认真的开发,使它得以复苏,是从编辑《全国民间歌曲集成·吉林卷》开始的。只是在这时候。

摘要：仫佬族依饭祭祀的传统音乐文化是中国乃至世界特色的一支,它从远古走来,并向未来传承而去,不断发展壮大。依饭节是仫佬族一年中最重要的节日,其所用的祭祀音乐是仫佬人崇拜自然、忠贞信仰、善良、纯朴的追求,依饭节成了仫佬人的寄托与希望。