摘要：结识任传文,只是源自偶然的冲动,那是由于在中国油画杂志中读到了他的作品,为作品所流露出来的一种静谧而耐人寻味的忧伤所感染。便忙不迭地想走访他一趟,因为未曾谋面,他在电话中约定,他有着大胡子的特征可辨识。诚然,陡一见面,就有了豪爽粗犷的印象。 然而,面对任的作品的印象却不是如此,或者说并不止于如此,除了画面上的肯定的笔触还能映射出男性画家的力度。

摘要：《听禅悟道》赏析—所有的艺术创作都要讲究布局。在南朝谢赫的“六法”中,布局突出体现在“经营位置”之法;在书圣王羲之《题笔阵图》中,则是以“战场列兵”喻义。由此可见,在不同的艺术门类中,虽然可能“布局”的方式存在不同,但无一例外,任何一位优秀的创作者,都堪称一位高明的“谋局者”!

摘要：蓝田境内,辋川镇白家坪村一带是辋川别业文化遗存比较集中的区域。辋川别业是唐代诗人王维从唐代早期大诗人宋之问处购得的一处别业性山林资产。王维是盛唐时期精通诗歌、绘画、音乐、景观营造的大诗人、大艺术家,经过他多年的苦心经营,辋川别业形成了具有20余处特色景点的人文山水景观区。当时唐人“笼山为园,因势成景”的园林营造思想在此得到充分体现,而王维那师法自然、返璞归真、诗画造景、追求禅悟的美学旨趣,也在辋川景观营造中得到了最生动的表达。

摘要：佛教自传人中国以来,大致有两条主要的传播途径:其一是僧团的传教;其二是佛经的传译和流通.就佛经而言,不仅其数量极为可观,而且其外在形式亦有艺术化的倾向,其中篇幅较短,以四、五言为主的'偈颂'与中国传统诗歌极为相似,这使深受中国传统文化影响的中国僧人对这一形式非常喜爱,他们常借偈颂传法于后学.

摘要：R如果说王家卫能够 生存到今天并且越 来越走红乃是香港 电影界的一个奇迹, 那么,杨德昌则是台湾电影界 的一个奇迹。理由有两条: 理由A.如果说王家卫不 媚俗,那么,杨德昌则有过之 而无不及。王家卫每部影片中 毕竟还总有几位人见人爱的大 明星,杨德昌却很少靠明星或 其它东西作为卖点,而是靠影 片本身的思想性和艺术性立 足。杨德昌如此不媚俗,却能 够在影坛存活到今天,这难道 不是奇迹吗? 理由B.杨德昌毕业于台 湾交通大学控制工程系。

摘要：马祖道一创立洪州禅系的成功及其“平常心是道”这一禅学理念的形成与广泛传播,标志着禅学中国化的完成。“平常心是道”在本质上是一种随缘任运,顺乎自然的禅道自然观。“触类是道”是马祖突出生活意味的生活禅之理论基石。禅悟直觉与平常心的内在关联是:悟道必须在日常生活中自然地进行。从心性本体论的“自性”高度看,平常心的另一内核在于它所具有的真实价值;“立处即真”,使“平常心是道”的禅道自然观开启了洪州禅系更富创意而自由,更加活泼而自然的宗风。

摘要：本文从“诗禅合一”的角度,通过对禅境与王维诗境的分析,认为,静穆的观照与飞跃的生命构成“禅”的心灵状态,同时也构成王维山水田园诗“静”的意境的两极。静穆的观照即是以己虚静之心照彼境之静,飞跃的生命即是禅定、顿悟之后主体对生命作内外一如的重新肯定,自我与自然被肯定地而非否定地统一在审美观照之中。二者相即不二、圓融无碍即是王诗“静”的意境的圆成。王维“诗禅合一”的艺术实践为禅宗美学思潮之渊源。

摘要：当代作家常常站在传统文化的立场上选择、淘洗与磨练小说语言。传统文化精神对于作家的文学观念、美学风格、审美理想的形成具有重要意义,并直接作用于他们小说语言的选择。儒家的“经世致用”与修身养性促使作家们形成小说创作的史诗情结,主宰着他们选择适合于史诗叙事的小说语言形态;佛家特有的思维方式给当代作家以极大的启发,使小说语言显得更加空灵而富有诗意;道家的思想文化诱使小说语言“返朴归真”;同时,传统艺术促成小说的写景状物偏重白描与散点透视。作家到传统文化中淘洗自己的小说语言,务必要得到现代思想意识的烛照和其他文化的观照。

摘要：杨明明，女，浙江省特级教师，曾获全国优秀教师称号。从1983年起就开始了她的教学改革的探索。《杨明明：燕子过海》是杨明明语文教学设计数十年探索的一个记录。杨明明老师教学设计的主要特色就是明确反对被动的学习观、机械的教学观和还原主义的教学方法，

摘要：在中国文化史上,我们不可忽视佛教哲学对书法艺术的影响,即使在今天,这种影响依然存在。本文拟从禅与书法学习、创作的内在联系,禅宗妙悟对书法艺术的有益启示,以及参禅对于书法艺术创作动机与心态的调整、对于当代书法事业的存在与发展所能给予的方法论和认识论上的借鉴作用等方面,阐释当代语境下佛教哲学尤其是禅宗思想对中国书法艺术的现实意义与价值。