摘要：艺术应该是在当代意识的优美的形象中,表现或体现当代对于生活的意义和目的、对于人类的前途、对于生存的永恒真理的见解。——别林斯基我细细地端详着,好奇而执拗地品味着。这是两颗朴拙的琥珀,里面凝聚着过去的生命。这是两颗晶莹的琥珀,至今还放射出炫目的光辉。

摘要：福斯塔夫是莎士比亚的历史剧《亨利四世》和喜剧《温莎的风流娘们儿》中著名的喜剧人物,他和哈姆莱特、夏洛克并列为莎氏创造的三大最复杂的人物形象.同时也是世界戏剧史上最令人难忘的艺术形象之一.人们常常会在福斯塔夫的形象中隐隐感到仿佛还有一种更深的、更重要的、更富历史感的、更具自我意识的东西.①福斯塔夫之所以是福斯塔夫,恰恰在于他内心深处是清楚地意识到的:自己压根儿算不上什么骑士.他的一切言行构成了对骑士精神的绝妙嘲讽和对西方历史剧中英雄人物的消解.正是福斯塔夫身上的历史喜剧精神构成了他独特的生命力.尤其是蕴涵在其中的美学价值成为西方美学、文艺批评理论构建理论体系时必不可少的'建筑材料'(形象)之一.

摘要：难以计数的红楼人物论中，涉及薛蟠形象的文字极其有限，凡有提及，也多因该人物在豪门旺族子孙不肖、家运日衰等揭露批判一类的主题表现上，可用作一个符号，一个细节，一条补缀。如清代的著名红楼评点家王希廉写道：“《红楼梦》专叙宁荣二府盛衰情事，因宝钗是宝玉之配，亲情更切，衰运相同，故薛蟠家事，亦叙得详细。”蒋和森先生的概括是：“作者通过贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠、贾雨村以及其它许多反面人物的刻划，……从各个方面深刻地揭露了封建社会的腐朽黑暗”。至于以薛蟠作为一个独立的艺术形象、喜剧人物的文章几未得见。从性格的主导方面来看，莎士比亚笔下的福斯塔夫与薛蟠属同一类人物。笔者不揣浅陋，尝试在与福斯塔夫的比较中，解读薛蟠这一形象，在对其个性精神特征的描述分析中，领略曹雪芹这位悲剧大师创作的喜剧意趣。

摘要：福斯塔夫作为莎士比亚戏剧中的艺术形象给受众留下了深刻的印象,直到今天人们仍然对他津津乐道。当人们用道德的标准来衡量福斯塔夫时,很多人会认为他是一个贼、骗子、懦夫,吹牛大王,一个饕餮之徒。

摘要：莎士比亚的历史剧是诗化的历史,也是展现历史的诗。本文通过对莎士比亚在其历史剧《享利四世》中所创造的角色——福斯塔夫这一人物形象的分析,展现了莎士比亚历史剧典型人物形象的艺术魁力。

摘要：对于一个艺术形象的争论,是其本身价值的象征,往往是争论越大,证明该形象的艺术成就愈高。莎士比亚笔下的福斯塔夫正是如此。自此公“降世”以来,争论迭起,毁誉参半。分歧的焦点体现为道德批评和审美批评对福斯塔夫的不同评价。前者从道德角度对福斯塔夫大加挞伐,全盘否定,自然失之偏颇;后者又未能真正从审美的角度出发。

摘要：本文多角度多层次地将莎翁作品中精心雕绘的艺术典型福斯塔夫予以全面、深刻、细致的剖析，文章从人物产生的社会背景、社会现实、社会意义以及对当前投机现象的警鉴等方面均作了条分缕析的阐述，并从比较学的角度。

摘要：福斯塔夫是莎士比亚的历史剧《亨利四世》和喜剧《温莎的风流娘们儿》中著名的喜剧人物，是莎士比亚戏剧人物画廊中一个不朽的艺术典型。从诞生至今，这个人物一直以无穷的艺术魅力和深广的思想反省意义吸引着众多的专家学者对其进行多方面的研讨。本文将运用维姆萨特“具体普遍性”理论，重新解读这一经典的艺术形象。

摘要：从接受美学的角度看,任何一部艺术作品,绝非是一个独立自足的完整体系。相反它是与读者和读者的阅读活动密切联系在一起的。换言之,文学本文是一个多质面的未完成的图式结构,只有通过阅读,以读者的感觉和知觉经验将本文的空白处填补出来,才能达到文学作品的实现。读者的人生体验也融于作品之中,因此,一部作品或一个人物形象的艺术生命力及其潜在内涵的无限丰富性,只是在无数读者的渐次阅读中才被显现和开创的。本文便是从文章作者个人阅读中,对已被评论界谈得很多的,且有深刻认识的莎士比亚笔下的福斯塔夫与鲁迅笔下的阿 Q,作为流浪汉的生存价值、生存方式进行新的文学观照。

摘要：针对当前影视创作，尤其喜剧小品等创作中出现的某些庸俗化、粗鄙化倾向，本文通过对福斯塔夫和拉摩的侄子两个不朽的艺术形象所体现的喜剧精神的分析，探究喜剧精神的实质，那便是主体从一切传统束缚中挣脱出来的解放感；面对困境挫折时自我调解、自我更新的生存意志和生命感；以及主体参透世情、洞彻人生底蕴的语言中体现出的幽默感。而这些正是福斯塔夫和拉摩的侄子获得永久艺术魅力之所在，或许值得我们今天借鉴。