摘要：一这还是几年前的一段影响很大的旧闻：在电视剧《乡村爱情故事》的研讨会上,批评家曾庆瑞发言称：《乡村爱情故事》展现了农民生活的很多场景、片断,但缺乏＂历史进程本质的真实＂,＂电视剧绕开真正的现实生活走,其实是一种伪现实主义。＂＂本山可以发挥他的艺术优势,抓住农村更深刻更本质的东西给观众看。＂曾庆瑞还批评电视剧夸大农民的生理缺陷,等等,然后呼吁赵本山：＂艺术家应当以追求高雅、崇高为目标和境界。＂

摘要：李娟的散文始终不脱对新疆阿勒泰地区的关注和描绘。具体来说,鉴于李娟一直强调＂到目前为止,我的写作只与我的个人生活有关＂[1],而其个人生活基本上以阿勒泰的乡居生活为主,可以认为李娟的散文始终是对其乡居生活的描绘和省思。阿勒泰景观和哈萨克民俗的特殊性亘古长存,在当代文坛上,是李娟较早给予其文学呈现,使之进入人们视野。因此这里值得剖析的是李娟本身的特殊性,即是说,相比于其他的写作者,李娟以一种什么样的方式介入阿勒泰地区？

摘要：人物:小山子县老爷蛇形老仙翁洋教士虎形胖财主衙役狗腿子太太第一场[荒山中。[幕后伴唱:“从小没有爹和娘,孤苦伶仃度时光。吃了上顿没下顿,扛起锄头来开荒。”[幕启:小山子在山上开荒。小山子(唱)挥锄头,使劲挖,开荒山,种庄稼。一锄一锄又一锄,太阳晒得眼昏花。(擦汗水,暗下)[洋教士骑毛驴上。洋教士吁——(唱)小毛驴,小毛驴,走到东,走到西,

摘要：嘉绒藏戏,是流传在我省甘孜、阿坝、雅安等藏族嘉绒方言区的藏戏剧种。它历史悠久、艺术精湛、演出习俗别致。其中,尤以表演艺术,风格突出,别具一格。为研究嘉绒藏戏的表演,我们对其成因作了一番考查了解。嘉绒藏戏与一般藏戏不相同的.它主要活动在民间,大部分节目在于表现生活、劳动,歌颂吉样,歌颂民族英雄。而且,演员都来自民间。这些民间艺人,过去是土司的属民,以支差方式从事演剧活动。现在,是农业人员,农忙种庄稼或采药,演出时再集中排练演出。

摘要：在美学范畴中,有内容和形式两大部分。任何一种事物,构成美的特征总是内容和形式的独特的统一体。科教电影这种艺术也不例外。然而,何为科教电影的内容?何为它的形式?在创作实践中似乎是清楚的,但细一琢磨,好象又是模糊的。在这部《南方草业》影片的创作中,我又对这一问题进行了思考。依照习惯的说法,科学是它的内容,艺术是它的形式。美学的观点认为,内容决定事物的属性。那么,科学内容单方面能否决定科教电影的属性呢?不能。在科教影片中。

摘要：侯一民、邓澍夫妇都90多岁了,一位鹤发童颜,一位慈眉善目。从中央美术学院离休后,他们在北京西郊建了一座"逸园",夫妇俩在这里生活、创作。闲暇时,他们养鸡、养鸭、种庄稼,到旁边寺庙听经,恍若身处世外桃源。侯一民从小学习国画,邓澍画年画和连环画。后来,他们学油画,做壁画,搞起了陶艺、雕塑,弄起了考古、鉴定,成了个自己也没想当的"杂家"。"由于太杂,自信也当速朽;但我始终想为我的民族做点事。"侯一民说。

摘要：教育教学水平的不断提升是一门不断反视自己、剖析自己、提高自己的深层次的"内视"艺术。经常自我回放,追忆课堂情节,展现心路历程,是教者不断步入高一级教育教学艺术殿堂的捷径,更是教者不断提升自身生命素养进而惠及学生的一门必修课程。在执教八年级地理上册第三章第一节:"自然资源"时。

摘要：关于陕北,用一篇文章写它和我的关系,或者说它和我的创作关系,目前还没有,但是我写过很多诗作,有直接写陕北的,也有间接写陕北的,总之,陕北永远是我写作的背景,是我生命出发的地方,是我灵魂的图像。我曾写过一首诗《我要歌唱陕北》。

摘要：欧阳修的诗句"恶草能败兰",讲的虽是交朋结友的事,可读来却大有深意,不无启迪。笔者曾当过农民,种田时,最讨嫌的就是恶草。恶草种贱,根系发达,生长快。跟庄稼抢肥料,抢水份,抢地域,抢空间,抢阳光雨露,往往将庄稼挤得黄不拉叽的全无生气,有时甚至还闹得颗粒无收。后来不种田了,工作之暇爱弄个药圃花畦什么的,又是那讨厌的恶草钻出来捣乱,稍不注意,便弄得花不花,药不药的。联想到当前的文学艺术界,音乐界,出版界……。

摘要：如今是个生产老板而且也生产出了大批老板的时代。一夜间,你的周围就会冷不丁地冒出一堆老板出来。街面上多了一间店铺,招牌上是某某省某某有限责任公司;酒店门前多的是相互打拱问好的老板;春节前电视里播放的广告总是不厌其烦地说公司董事长、总经理携全体员工向全市人民拜年;你上厕所,会碰上人点头哈腰地和提着裤子的老板打招呼。总之,在这个城市最不起眼的角落里。