摘要：象征派诗、朦胧诗,是先后出现于我国五四初期与20世纪70年代末、80年代初诗坛两种相似的诗潮。前者主要作者有李金发、戴望舒、王独清,穆木天、冯乃超、蓬子等,后者代表作者有舒婷、顾城、江河、杨炼等。其主要是实践西方象征派诗歌理论主张,运用以象征为主的隐蔽手法,借助物象、意境或事物来暗示隐喻人的内心活动对外部世界的感应,捕捉瞬间感受、印象、幻觉等,突破生活逻辑和艺术思维惯性,密集性意象撞击叠印。

摘要：中国早期的象征主义诗派代表人物穆木天,在诗歌创作和诗歌理论上都为中国新诗作出了巨大贡献。契合论作为西方象征主义的一个重要特质,在经过中国象征主义诗派的接收和重组后,对中国新诗理论具有重大意义。本文通过对穆木天象征主义诗学中艺术法则的分析,揭示契合对穆木天早期象征主义诗学以及对现代诗学理论的影响。

摘要：一那致中先生逝世快有三十年了。我一直想写篇文章,写写我和他不多的交往,往往写下三两行,思路阻塞,难以成文。但他的影像,在我的心目中又是深湛的,不随岁月的流逝而有丝毫的减损,就像一条挣不脱的红丝线,每逢他的祭日,紧紧地缠绕着我的心灵。我最早一次见那致中先生,是在'文革'尚未结束的1975年。那年我二十七岁,在一所军工厂子弟中学教语文。婚姻问题成为我迈不过去的一道坎:军工厂的适龄女工月工资43.5元,比我多6.5元.

摘要：郭沫若的《女神》出版于1921年8月,虽然比《尝试集》晚出了一年多的时间,但在当时的读者和批判家眼里,却突破了早期白话诗的规范,隐隐然,构成了新诗的另一个历史起点。后来,郁达夫、冯至、施蛰存、戈壁舟、闻一多等人在谈及阅读感受时称《女神》与《尝试集》相比,展现了白话新诗更高的水准。闻一多给予了一个非常明确的文学史判断:“若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢!不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代精神。”这一判断后来也被钱杏邨、穆木天、焦孚尹、周扬等人重申,直至当代,逐渐沉积为一个看似妥当的文学史结论:《尝试集》作为“第一部”新诗集,其开端的地位不可动摇,但只是一个“开端”、甚或“过渡”而已,《女神》则由于其在思想、艺术上的多重成就而被奉为新诗成立的“丰碑”。除了外部历史和意识形态的影响,不同的“起点”认定,关涉到的不仅是两本诗集的位置升沉,更为重要的是,有关新诗成立的合法性争议、有关新诗展开路径的不同想象,也就蕴含其中。在此意义上考察《女神》的接受与阐释,或许更能在“起点”的意义上,挣脱流畅却也在一定程度上固化的新诗史叙述,去呈现新诗发生内含的复杂张力、不同话语的协商以及新的阅读程式的生成。

摘要：1926年,穆木天和王独清的两篇相互应和的文章《谭诗》和《再谭诗》以西方象征主义诗歌理论为参照,较为系统地提出了自己的象征主义诗论,开启了中国早期象征诗派的理论先河。由于当时社会精神的现实需要和传统文化的制约以及个人气质秉性的影响,他们在接受过程中有自己的选择和扬弃,因此和西方象征主义相比,他们的象征理论有着明显的中国化特点,本文从"暗示"、"音乐性"和"艺术与社会"三方面论述其接受与变异的"本土化"建构。

摘要：穆木天是前期剑造社的重要成员，也是中国象征诗学理论与写作实践的先驱。他留学日本期间（1920—1926）受法国象征派诗歌影响，其诗作注重琶律与内容的统一。情调忧郁、感伤、颓废。《苍白的钟声》（见卷首）从思想和艺术两方面来看，都是这一日寸期的代表作。