摘要：一19世纪后半期，西方的美学研究出现了两个重要转变：一是在方法上从自上而下的理性思辨方法转变为自下而上的心理实验方法；一是研究的重点逐渐从审美客体转移到了审美主体，注重审美观照中的自我活动，特别是集中对审美活动进行心理分析，集中探讨“在美感经验中我们的心理活动是怎样的”等问题。立普斯的移情说美学，就是在这一潮流中涌现出来的一种理论体系。立普斯是移情说理论的系统化者和最大代表。他对移情说作了较充分的发展，把这一理论应用到审美鉴赏和艺术创造的每一个领域中去，作为审美活动的根本要素，并在此基础上，建立起了较完整的美学体系。立普斯把美学作为一门心理科学，认为美学的任务就是描述和解释审美过程中客体对象所

摘要：以立普斯的审美移情说为切入口,分析了艺术创作中移情发生的原因、特点、指出移情在艺术创作与欣赏中举足轻重的作用。

摘要：“移情”这一美学概念一般认为是从西方美学界输入,但由于移情是一种在创作和欣赏审美活动中普遍存在的心理活动,而作为一种艺术表现手段,它在我国古代诗歌创作中早已得到广泛的实践,从而在我国美学史较早就出现“移情”的概念,并渗透在人们的审美意识之中.对于我国“移情”概念与西方“移情”概念在内涵上的差别,有的论者认为:“在中国文学理论史和中国美学史上,专门用作审美的‘移情’是没有的.”因为中国古籍“移情”的概念,是“指改变人的性情气质,并非文学审美的‘移情’.”也有的论者认为:“在我国古代,‘移情’只是‘移人性情’的意思,指人在某种环境因素的影响、熏陶下情志的迁化,与近代美学的移情说风马牛不相及.”本文拟就这一问题作些探讨,以资商榷.

摘要：朱光潜的《谈美》虽然篇幅不大,但能够完整反映出他早期的艺术美学思想。在书中,朱光潜以审美筋肉作为联系中西方理论的基点,以情趣为内核,最终以人生艺术化为旨归,建构了完整且有特色的艺术美学思想。

摘要：　　艺术世界更多需要的是艺术家的情感投入和哲学沉思.德国心理学家、美学家立普斯说过:"一切审美的喜悦都是一种令人愉快的同情感."他主张审美的特征在于对象受到主体的"生命灌注",美感的根源不在对象而在主观情感.……

摘要：以心理学方法研究美学有 4种观点 :立普斯移情理论认为审美欣赏实质为移情过程 ,偏重由我及物 ;谷鲁斯内摹仿说认为审美核心是“内摹仿” ,偏重由物及我 ;巴希的同情象征主义说认为美存在于心灵与对象发生同情共鸣之际 ;伏尔盖特移情说认为审美是超越自我的“客观感情” .

摘要：本文是作者即将出版的一部美学专著中的一章。作者曾应邀就本书内容在河南大学、开封大学等高等院校做专题学术报告,受到普遍欢迎。本文共分四部分。第四部分《中西方移情研究之比较》已先行在刊物公开发表。这里发表的是前三部分。在这篇文章中,作者运用马克思主义美学思想对移情现象在艺术创作和欣赏中的地位与作用、移情活动的心理程序以及移情现象的本质等问题提出了自己的看法。移情活动是一个极复杂的审美心理情感现象。我们希望就这一问题进一步展开讨论。

摘要：“移情说”由德国美学家立普斯提出,朱光潜在他的《文艺心理学》里进行了引述,提出了“物我同一”的审美境界,并且引用了庄子的“鱼乐”加以论证。那么“移情说”中的“物我同一”与庄子“鱼乐”中的“物我同一”具有相同的美学内涵吗?

摘要：审美移情现象在我国古代诗歌创作和欣赏中就已出现。《毛诗序》的诗经六义说中的“比兴”手法即属于此。刘勰在《文心雕龙·比兴》中释“比兴”为“比者、附也,兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。”意思说:“比”是比附,“兴”是兴起。比附事理的,是用切合又而有类似之点的事物来说明事理;兴起情思的。