摘要：武当山"端公"是在沿袭楚地巫风基础上,发展而成的一种民间祭祀歌舞,是除道教文化外的另一支奇葩,它社会功能广泛,艺术形式特别,在音乐、舞蹈、服装道具上较为集中地体现了楚风古韵。

摘要：学界对端公戏的认知存在着很大分歧,主要表现在端公戏是传统戏剧扮演还是仪式演剧的争论上。端公戏源自南宋时期湖北随州地方的端公信仰。端公替代巫师而实施巫仪,最早在明天启年间的湖北出现,后随该信仰在长江流域、黄河流域传播,至清代、民国吸收了其他扮演或表演艺术因素而蔚为大观。它既不是传统戏剧扮演,亦不能用仪式戏剧来衡量。科仪(纯粹的法事)、戏剧化的科仪、科仪与戏剧扮演结合,以及传统戏剧扮演都属于端公仪式的一个环节,它们共同构成完整的端公巫术仪式。而端公戏就是由端公实施的、具备巫傩之祭性质与形式、为了特定目的与服务对象、区别于生活与生产行为、独立于传统表演艺术体系的、特殊的戏剧扮演或表演艺术形态。它属于傩戏剧种之一,在"明河"与"潜流"这一"大戏剧观"下,与傩戏体系下的其他剧种一起,构成了不同于传统表演的艺术体系。

摘要：一、《梅葛》——富有特色的彝族史诗《梅葛》是一部流传于云南省楚雄彝族自治州彝族民阀的史诗。其流传方式为民间说唱,以唱为主,其间夹有朗诵的成份。“梅葛”是唱这部史诗的曲调总称。对此二字,不同地区不同支系的彝族解释有所不同。一种解释“梅”意咀,“葛”意嚼,引伸而言即说唱。另一种解释说“梅葛”的确切发音应为“蜜葛苦”,“蜜”意口头,

摘要：流布在南北盘江、红水河畔的布依族人民的戏剧样式——布依戏,于1956年贵州省第一届工农业余文艺调演荟萃时,方为人们耳闻、悦目。 似星罗棋布洒于乡间村寨并长期为布依族人民喜爱、传承的布依戏,曾多次在省、地、县及中央历届会演或民族戏剧调演中,参加演出并荣获奖励。如册亨县弼佑布依戏队的《玉堂春》、兴义县巴结镇布依戏队的《一女嫁多夫》。《玉堂春》。

摘要：傩戏,亦称傩堂戏或傩坛戏,是为了迎傩神驱设消灾,酬神还愿而唱的戏。其源于原始宗教中的巫,驱鬼逐疫仪式称"傩",是一种原始宗教祭祀与戏剧表演相结合的民间艺术。

摘要：中国西南地区傩坛述论［云南］郭净近十年间，中外学术界对“傩文化”所展开的广泛研究，揭开了当代中国民间尤其是农村社会丰富多采的面貌。而其中最活跃却又最少受到主流社会关注的部份，是那些以“傩”之类的名义进行活动的民间祭祀—表演（ｒｉｔｕａｌｐｅｒｆｏｒｍ...

摘要：作为国家级非物质文化遗产代表作名录的恩施傩戏历史悠久。在湖北省恩施市三岔乡,傩戏是依靠当地"端公"团体和他们比较严格的"度职"制度传承下来的。这一建立在山地社会、乡土社会、熟人社会里的师承制度规矩严格,它一方面确保作为民间信仰活动组成部分的傩戏表演技艺能够得到有效而稳定的传承,拒绝了未经师承而获得端公资格的可能性;另一方面亦使傩戏传承人与官方正统文化一直保持着较远的距离,强化了其"逃逸文化"的属性。山地社会为这些自我保护机制的延续提供了便利条件,并使端公文化融入乡土,成为根基深厚的民间信仰。因此,恩施傩戏的非遗保护工作理应将与其生存发展息息相关的端公群体纳入到共同的文化系统之中来考量。

摘要：铜仁地区是云贵高原通向中原地区的东大门，远古时期就有人类在此繁衍生息，铜仁市漾庆乡杜家园和马岩乡岩董以及松桃苗族自治县虎渡口发掘的新石器古文化遗址，充分证明了这一点。铜仁开发历史悠久，是多民族地区，全区有世居民族29个，人口350多万。由于各民族世代和睦共处，一块共同生产劳动，因而形成了具有中原汉文化和当地少数民族文化的特点，积淀着古朴而又多彩的传统历史文化，滩戏即是这种民族传统文化的珍稀剧种之一。它是一份珍贵历史文化遗产，内涵丰富，形式独特，特征鲜明，功能价值极为可贵。在文化艺术上，它还是一块木开垦的处女地，对它进行全面、深入、系统的了解和挖掘、整理、研究、应用，使之为社会主义改革开放服务，为振兴地方经济服务，为社会主义精神文明和物质文明建设服务，有着重要的历史意义和现实意义。由于排戏研究是一个系统工程，要整体系统地了解它，需作大量的调查研究工作，这里笔者仅对其历史渊源、特征及功能作一肤浅的论述。一、银仁帷戏的渊源滩，是古时腊月驱疫逐鬼的仪式。《吕氏春秋·李冬》：“命有司大摊。”高诱注：“大摊逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一回击鼓驱疫，谓之逐除是也。”铜仁摊戏是由崇拜祖先、驱逐鬼疫的宗教祭把活动演化而来的。《...